1樓：願若雨
【可七27】「耶穌對她說：『讓兒女們先吃飽；不好拿兒女的餅丟給狗吃。』」
﹝背景註解﹞古時猶太人稱外邦人為『狗』，原屬一種蔑視的稱呼，但後來成為一種口頭禪，有如中國人稱白種人為『洋鬼子』。
﹝文意註解﹞「丟給狗吃」『狗』字原文是指家中飼養的『小狗』(puppy)，為家人的寵物，和小孩子的玩伴；這表示：(1)它是與主人有關係的；(2)主人負餧養它的責任；(3)不過兒女先吃，小狗後吃而已；(4)兒女吃桌上的，小狗吃桌下的。
﹝靈意註解﹞「讓兒女們先吃飽」意思是主的救恩雖沒有限制，卻有先後的次序；先是猶太人，後是外邦人(參羅一16)。
「兒女的餅」豫表主是神兒女『生命的糧』(約六35)；「兒女」豫表猶太人，特指『以色列家迷失的羊』(參24節)；「狗」豫表外邦人。
「不好拿兒女的餅丟給狗吃」主耶穌在此並不是蔑視那希利尼婦人，而是藉此表明他事工的輕重與次序──他來原是要使救恩先臨到猶太人，然後才輪到外邦人。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌來到地上，乃是那從天上降下來的『餅』，要使人因吃他而得以存活(參約六51原文)。
(二)信徒作事都要規規矩矩的按著次序行(參林前十四40)，不可隨興之所至，喜歡作甚麼就作甚麼。
【可七28】「婦人回答說：『主阿，不錯；但是狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒。』」
﹝文意註解﹞她抓住主的話柄──『狗』，謙卑地承認她自己的身分不過是一隻狗，然而又勇敢地宣稱『家狗』(原文字義)是屬於主人的，它有權吃主人兒女所不要了的碎餅。
注意：主耶穌此時因猶太人的棄絕，而退到推羅、西頓的境內(參21節)，所以他有如從桌子上掉下來的『碎渣兒』。
﹝話中之光﹞(一)希利尼婦人不因主以『狗』比喻她而見怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，終於蒙到主恩(參28節)。神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人(參雅四6；彼前五5)。
(二)禱告得著答應的條件是，抓住主先前所說的話，作為『話柄』，來向他求討──用聖經裡主說過的話來禱告，不失為好辦法。
(三)信徒學習禱告，不要一開口，就向主求討重大的事，而要先從「碎渣兒」求起。
(四)我們這些外邦信徒，原來在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主豐滿的恩典，已從猶太流到外邦，如同碎渣兒從桌上掉下來，使我們也有蒙恩的機會，真感謝主！
【可七29】「耶穌對她說：『因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。』」
﹝文意註解﹞「因這句話」就是她甘心站在狗的地位上求碎渣兒的話。
﹝靈意註解﹞希利尼婦人的女兒得以脫離鬼附，豫表主耶穌因被猶太人棄絕，故轉向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(參羅十一11)。
﹝話中之光﹞(一)「因這句話」可見我們禱告的言詞相當重要；我們在神面前，不只禱告的心願必須正當，禱告的話語也須正確。
(二)禱告須有屬靈的竅，禱告的話才能摸著主的心意；否則，話語雖多，卻是枉然。
(三)在屬靈的境界裡有一個原則：就是我們所說的話相當有價值。神不單是看重我們的信心，神也看重我們的話語。神固然看透我們的肺腑心腸，知道我們所求的是甚麼，但他喜歡我們將它說出來。
(四)誰肯自己謙卑，站在該站的地位上，就要得著主的稱讚。
(五)因她吃了主這餅的『碎渣兒』(參28節)，而使她的女兒好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
【可七30】「她就回家去，見小孩子在床上，鬼已經出去了。」
﹝話中之光﹞(一)對主的話有信心，就必親眼看見主話的果效。
(二)鬼總是叫人不安，鬼一出去，人就都安息了。
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聖經《馬可福音》一章14-15節講章大綱怎麼寫
2樓：匿名使用者
聖靈會告訴你的，如果你清心尋求，並且飢餓慕義。
3樓：匿名使用者
答：可1:14 約翰下抄監以後，耶穌來到襲加利利bai，宣傳神的福du音，
可1:15 說，日期滿zhi了，神的國近了。你們dao當悔改，信福音。
題《耶穌宣傳神的福音》
一、傳福音的原因---日期滿了
二、傳福音的急迫---神的國近了
三、傳福音的內容----你們當悔改
四、傳福音的果效----信福音
題《福音》
1、何為福音
2、何人所傳
3、有何內容
4、有何重要
5、何人來聽
題《悔改之道》
1、為何悔改
2、如何悔改
3、悔改果效
馬可福音第一章40_45節. 這幾節的**如何解釋呢，請問
4樓：上帝的樂手彭濤
請參考，上帝愛你！
潔淨麻風病人
40 有一個長**瘋的來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」
【註釋】
一個長**風的。[第一個**風病人，可1:40-45=太8:
24=路5:12-16。主要的註釋在：
馬可福音。見「加利利早期的傳道」；「主耶穌的傳道生涯」；關於神蹟見本卷註釋第208-213頁。] 至於這個神蹟，是如馬太福音所記載的發生在登山寶訓前，還是如這裡所記發生在第一次在加利利旅行佈道期間，各人意見不同。
一般看來，馬可的記載似乎更接近事件發生的時間順序，但是馬太卻經常偏離時間順序，去按照主題進行安排。所以馬可福音中的次序看來更可取。因而，這次的醫治可能是與耶穌在加利利初次旅行佈道有關的唯一明確記錄下來的事件。
見本卷註釋第191,192,274頁。
這個神蹟也記載在太8:2-4和路5:12-16中，但是馬可的記載更為詳盡。
耶穌後來還醫治過別的麻風病人（太26:6；路7:22；17:
12-14；參《歷》第六十二章），並差遣他的門徒去做同樣的事（太10:8）。
關於古時「麻風病」的性質，見**復臨安息日會《聖經詞典》對這個詞的解釋。關於其診斷與隔離的律法以及儀文上的潔淨，見利13和14。
猶太人一般認為**風是對罪惡的神聖審判（他們也將生來是瞎眼的歸為神聖審判；見約9:2）。他們接受一種古老的異教思想（參見一個古巴比倫兆語，在archiv für orientforshung 18:
62中命名了某些徵兆，顯然是關於**風的，意思是被上帝和人遺棄）。因此他們不做任何努力去減輕或**病患，除了將病人隔離，他們確實不知道如何醫治。（甚至到20世紀中期以後，隔離仍在各地視為處治的標準；直到允許給病人用新藥，麻風病人才不必被隔離了。
你若肯。這個受苦的人可能清清楚楚地記得三個主要障礙，即使並非不可能得醫治，其中任何一個障礙也足以使得醫治的前景變得渺茫。首先，就人們所知道的，自從大約800年前乃縵得醫治以來，並沒有**風得醫治的記錄。
第二個障礙就更大了，就是一般人都相信他是在上帝的咒詛之下。耶穌豈會願意醫治他嗎？第三個障礙提出一個更為實際的問題。
他怎樣才能到達離耶穌足夠近的地方，以便提出他的請求呢？儀文律法嚴格禁止他接近別人或與別人在一起，而且無論耶穌到**去，百姓都群集在他周圍。這就有效地阻止了這個受痛苦的人直接到耶穌面前。
叫……潔淨了。希臘文是katharizō，「使潔淨」而不是therapeuō，「**」，「**」。在舊約和新約時代，麻風病人都被說成是「不潔淨的」，需要「潔淨」；而不是「病人」，需要「醫治」。
這種術語上的區別反映的是在儀文上潔淨的思想。
41 耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」
【註釋】
摸他。耶穌經常在醫治中觸控病人（太8:15），但有時卻不這樣（約4:49,50）。他知道摸麻風病人意味著不潔淨；然而，他還是勇敢地這麼做了。
你潔淨了吧。因為那時沒有人能潔淨麻風病人，所以耶穌這麼做意味著他有神聖的能力。這就使百姓有信心相信：
他也能潔淨人心脫離罪惡。耶穌確是為潔淨罪人來到世上，罪人在靈性上的疾病比**風更為致命。
42 **瘋即時離開他，他就潔淨了。
【註釋】
即時。這在本質上是這個神蹟的重要部分。它完全是在群眾們眼前發生的。患病之人的皮肉恢復了，他的肌肉變得的結實了，神經也靈敏了（見《歷》第二十七章）。
43 耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，
【註釋】
嚴嚴地囑咐。希臘文是embrimaomai，「深深地感動」，「迫切地告誡」。這個詞在約11:
33中被譯為「悲嘆」，在可14:5中譯為「生氣」，總是表示強烈的情緒。福音書的作者們論到**時，只在另外兩個場合用過這個詞（見太9:
30和約11:33,38）。耶穌只在很罕見的場合採取嚴厲的態度（見太23:
13-33；約2:13-17；參《歷》第三十七章）。在可1:
45中解釋了耶穌此時為何顯得這麼嚴肅的原因。
44 對他說：「你要謹慎，什麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」
【註釋】
什麼話都不可告訴人。可能有幾種因素促使耶穌告訴這個被醫好了的人對所發生的事什麼都不要說，並「立刻」打發他走（43節），叫他去把身體給祭司察看。首先，為了在祭司們得知是誰醫治了這個人之前到達他們那裡，採取迅速行動是必要的。
只有這樣他才能指望得到公平的判決，因為如果祭司們知道了醫治他的人是耶穌，他們可能就會拒絕證明他已經潔淨了。為他本人的利益，保持沉默並採取迅速行動是必要的。
同樣，如果這個地區中許多得**風的人聽說耶穌的能力會使他們脫離這個疾病，那麼無疑，他們就會向他蜂擁而來，使他更加難於為一般大眾服務了。此外，耶穌要求這個受苦的人首先真誠地感到自己的需要，至少需要一定程度的信心（見可5:34；約4:
49,50；參《歷》第二十七章）。
保持沉默的另一個原因是：他努力避免給自己造成一種僅僅是一個行奇事之人的名聲。福音記錄顯明，他認為神蹟是次要的；他首要和最大的目標乃是拯救人們的靈魂。
**總是呼召人們先尋求天國，完全相信他們的天父會在他們需要的時候加給他們這種物質上的福氣（太6:33）。
因為這些和其他原因，耶穌禁止人宣傳他所行奇事的各種不同例項，見太9:30；12:16；可5:43；7:36；8:26。
把身體給……察看。根據摩西律法，擔任公共衛生職責的祭司要診斷麻風病，安排隔離。至少在舊約時代，由於別的**病也被描述為麻風病這個詞，檢查的人有時查不出可以得醫治的型別。
那些復原脫離疾病的人在經過重新檢查、潔淨的儀式、大概再經過證明之後，就可以回家了（利14）。
來自祭司的這種證明實際上意味著對這一神奇**的官方承認（見《歷》第二十六章）。這個人就成了所發生之事的活見證。事實上，許多祭司都通過這件事和**神性的其他證據信服了耶穌（見《歷》第二十七章）。
在**復活後，祭司中許多人都公然表明了對他的信心（見徒6:7），並加入了初期的教會。
耶穌告訴那個被醫好的人去遵循律法的條例，證明他並不反對摩西律法。他本人就是生在「律法以下」的（加4:4；參太23:
2,3註釋）。但文士們強加在摩西律法上的傳統，**表示強烈地反對，他們藉這些傳統儀文，既在字句上也在精義上廢棄了上帝曾賜給摩西的律法（見太15:3；可7:
8,9；參《歷》第四十二章）。通過打發這個人去見祭司，**無疑定意向他們並向百姓證明：他重視自己在很久以前曾賜給摩西的律法。
這樣，他盼望能證明祭司－律法的官方保護者們的控告是錯誤的。從而他們中那些思想開明的人就能看出：那說他不忠於摩西律法的控告是虛假的，並且能被引導承認他是彌賽亞（見《歷》第二十七章）。
因為你潔淨了，獻上……禮物。見本註釋卷一，第707頁，和利14註釋。
作證據。即，給耶穌彰顯的神能作見證，給他同情關懷人類的需要作見證，給他尊敬摩西律法並且尊敬作為律法保護者的猶太領袖們作見證，最重要的，給他救人脫離罪與死的大能作見證。
對眾人。不太清楚這是單指祭司們還是指包括祭司在內的全體百姓。然而，上下文似乎指的是祭司。
按照摩西律法的吩咐，那些禮物是獻給他們「作證據」。百姓們已經看見了行在他們眼前的證據；而祭司們還沒看見。但這個被醫好的人與儀文律法合作會證明**想要他們明白的事。
當然，祭司的判定一旦進入官方記錄，就會在眾民面前成為永久的法定證據。
45 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。
【註釋】
倒說許多的話。或「自由地講這事」（修正標準本）。這人沒有認識到自己沒有遵照要保持沉默的嚴令而行會給**的工作造成多麼大的阻礙，並且以耶穌只是出於謙虛的考慮這種思想自我安慰，這個充滿感激的人便自由地講論那曾醫好他的一位的大能。
把這件事傳揚開了。或「把這訊息傳開了」（修正標準本）。
不得再。即，「不再」。這個神蹟，或者更可說它的結果，似乎標誌著**初次在加利利的城鎮和鄉村旅行佈道的結束。他被迫暫時停止了工作（見《歷》第二十七章）。
城。直譯是「一座城」，即，任何一座城市或市鎮。
在曠野地方。或「在鄉下」（修正標準本）。關於耶穌可能退到了什麼地方，一點沒有給出線索。
**可能依舊留在人口比較稠密的地區附近，多半去了加利利海西部幾英里遠的山地。一些日子以後，他再次來到了迦百農彼得的家裡，可2:1（見《歷》第二十七章）。
人從各處……來。這個希臘動詞的詞形暗示百姓不斷到來。他們燃起了想像的火焰，但不幸的是他們的熱心卻沒有真知識，他們誤解了**施行神蹟的目的（見本卷註釋第209頁）。
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徒都是神家的人，就是如何看待弟兄姐妹。都是一起走天路的人，大家互相協助互相幫助。如果你是外邦人，也不需要怎麼看待，做你自己就好了。新約.馬可福音3章31 35節 凡尊行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了.怎麼解釋 這是主耶穌在世傳道時說過的一句話。他來到世間是為了傳揚神 就是天父 的道的，他自己為...
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