1樓：翼a漪
從師之道指尊重老師，虛心向老師學習。
《師說》寫的本意是為了抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。對現代尊師重道有很大借鑑意義。比如現代社會的教師節，體現了人們對老師的尊重和對老師教誨的感謝。
還有現代社會老師社會地位的提高也體現了人們對教師職業的重視與崇敬。
《師說》一文中的從師之道是指什麼
2樓：匿名使用者
「從師之道」指尊重老師，虛心向老師學習。
《師說》寫的本意是為了抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。對現代尊師重道有很大借鑑意義。比如現代社會的教師節，體現了人們對老師的尊重和對老師教誨的感謝。
還有現代社會老師社會地位的提高也體現了人們對教師職業的重視與崇敬。
師說中作者的觀點是什麼
3樓：匿名使用者
是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
《師說》一文的中心論點是什麼？哪句話說明了從師學習的必要性和重要性
4樓：i給得不夠
中心論點是：「無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」這句話的意思是：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
說明了從師學習的必要性和重要性的話：「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
」這句話意思是：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
在這篇文章裡，韓愈首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
5樓：匿名使用者
師說》一文的中心論點是：
「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
說明了從師學習的必要性和重要性的話：
「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」
6樓：
1.古之學者必有師,且聖人無常師——主
旨:論述古人從師的風尚.
2.今之眾人"其下聖人遠矣,而恥學於師"——主旨:通過對比論述今人不從師的惡習.
3.君子不及眾人——主旨:論述不從師的惡果——其結果遠在古之聖人之下.
4.師者所以傳道受業解惑也.惑而不從師,其為惑也,終不能也——主旨:正面闡述師的職能,從師的理由,從師的原則.
5.李氏所古道,作師說以貽之——主旨:交**作文章的原由.
這幾個要點很難用一個或兩個所謂的"中心"來統攝,"一箇中心",或"兩個中心",乃至"多箇中心"說都不符合原文旨意.實際上它們是通過《師說》這個大的話題,由古論今,由遠而近,由淺入深,分別闡述了以下幾個問題:
⑴闡述了古人從師的良好風尚;
⑵批判了今不從師的社會風氣;
⑶弘揚了古人從師的高尚品質;
⑷更強調了師道尊嚴的社會意義(從師);
⑸以及如何從師的具體問題(原則與方法);
⑹同時附帶交代了寫作的動機.
7樓：匿名使用者
沒看過，只看過 馬說
《師說》提出的新的「師道」觀點是什麼?
8樓：南邕
在這篇文章裡，首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有「道」，有就可以為師，所謂「道之所存，師之所存也」。
接著（第2段），他慨嘆古來的「師道」久已失傳。現在一般人，既不能「無惑」，又「恥學於師」，所以越來越愚蠢。然後列舉事例，論證這種「恥學於師」的風氣實在是愚蠢而奇怪的。
他說有一種人，即士大夫，對於兒子，則「擇師而教之」；但對於自己，「則恥師焉」：這就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業的人，即「巫醫樂師百工之人」不以彼此相師為恥；而「士大夫之族」，如果有人談到誰是師，誰是**，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？
再看（第3段），「士大夫之族」所崇拜的「聖人」沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都「不及孔子」。而且孔子還說過，三個人裡面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和**的關係是相對的，「**不必不如師，師不必賢於**」。
這就是說，**可以為師，師也可以為**。所以師和**的關係的存在，最後結論很簡單，不過是因為「聞道有先後，術業有專攻」的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。
全文分4段。
第1段提出中心論題，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句「古之學者必有師」句首冠以「古之」二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。「必有」二字，語氣極為肯定。
然後指出師的職能作用是「傳道受業解惑」，從正面申述中心論點。接著緊扣「解惑」二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最後緊扣「傳道」二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文鍼砭時弊張本。
第2段批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出「小學而大遺」的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第3段以孔子為例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出「聖人無常師」的論斷，與第1段「古之學者必有師」呼應，並且往前推進一步，由「學者」推進到「聖人」，由「必有師」推進到「無常師」。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。
由此得出「**不必不如師，師不必賢於**」的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是「道之所存，師之所存」的觀點。
第4段讚揚李蟠「不拘於時」「能行古道」，說明寫作本文的緣由。「不拘於時」的「時」指「恥學於師」「惑而不從師」的社會風氣。「古道」指「從師而問」，以「聞道」在先者為師的優良學風。
從而總結全文主旨，點明主題。
韓愈《師說》一文的分論點是？
9樓：他她有座城
2.可以把分論點綜合起來（節選）（呂其憨）《師說》一文提出了兩個分論點，即「古之學者必有師」和「聖人無常師」。全文可分兩部分，1~3段為第一部分，第4段為第二部分。
1~3段又可分兩小層，1~2段為一層，第3段為一層，分別提出並論證了一個分論點。
那麼《師說》有沒有中心論點呢？
《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關係，也不能從中選出一個「主要的」作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明瞭一切學者必須有師並相師的從師之道。
一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議**中分論點與中心論點相互關係之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。
《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道。
《師說》中的「師」指的是誰？
10樓：元篩碧
前幾天聽了一節公開課，上的是唐代文章宗師韓愈的《師說》。任教者在一堂課中兩次說到「師」即是中小學教師這類話，後來在評課時，不少與會者都充分肯定教者注意發揮的教育作用，做到了韓愈所說的教師應該「傳道」責任云云。在我們許多教師看來，《師說》中的「師」似乎是教育中小學生乃至大學生的老師。
那麼韓愈所說的「師」是這個意思嗎？
我們先來看一看柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話：「由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。
居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」
對這段話稍作分析，我們就可以得出如下幾點看法：（1）魏晉以來的一段時間，社會風俗以向別人學習為恥；（2）「魏晉以來，人益不事師」，「人」不會是所有人，那些正值讀書年齡的孩童只要家庭出得起錢，是肯定要讀書的，韓愈所說的「不事師」者顯然是指成年人；（3）正在國子監教書的韓愈，居然要「抗顏為師」，這個「師」也即是《師說》中的「師」，不是我們平常所說的中小學教師這種職業；（4）「抗顏為師」的後果是「群怪聚罵」，被人「指目牽引，增與為言辭」，如果是一般意義上的教師，怎麼會弄出這麼大的動靜來？
再從《師說》一文來看，
昌黎先生其實說得很清楚，「彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道，解其惑者也」，那些童子的老師——相當於今日的中小學教師甚至大學的教師，教學生識字、讀書，並不是韓愈所說的「傳道」的「師」。韓愈所說的「師」應該是「無貴無賤，無長無少」的，也即不論是誰，不問他年齡大小，只要他懂得道理，就可以拜他做老師（原文是「道之所存，師之所存」）。韓愈的這種言論嚴重冒犯了當時「恥學於師」的流俗，再加上他招收後學的舉動，難怪被時人譏為「狂人」，以至於屢屢被弄得「炊不暇熟，挈挈而東」了。
因此，在這裡，把教導成年人的「師」解釋為一般意義上的老師——教育大、中、小學生的教師，有違韓愈先生的初衷，是不恰當的，教學《師說》時，教師應該引導學生搞清這一問題，而不能以訛傳訛。（尤領王連龍）
韓愈的《師說》一文中是數業有專攻還是術業有專攻？求權威答案
韓愈，孟縣人，唐代著名文學家 政治家 思想家 哲學家 教育家。貞元進士，官至吏部侍郎，為 唐宋八大家 之首。聞道有先後，術業有專攻，如是而已.這句話是什麼意思 這句話出自韓愈的 師說 意思是 知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已 擴充套件資料 師說 大約是作者於貞元十七年至十八年 801...
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大自然的祕密 一文中,有這樣一個句子 認識萬物之靈。然而,當人自作是說大自然中的動物都有其躲避災難的本能，人類要遵守大自然的規律與動物們 那就是人應順從自然，而不是去違背自然的規律。自然自有其方法去應對，容不得人類去破壞和違背。有時我們自認為是幫自然，實則在破壞自然地規律。希望能幫助你 自然之道 這...