1樓：韓琴
這句話意思是天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也如同對待芻狗一般，任憑人們自作自息。是說自然的法則是對待世間永珍一切平等；在人的世界裡，也應如此才是正道。
出自春秋老子《道德經》老子第五章，原句是：
天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuó yuè)乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
白話文釋義：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也如同對待芻狗一般，任憑人們自作自息。
天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜任其自然發展。
擴充套件資料
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
此話出自老子《道德經》第五章，用以說明天道自然無為，人道一樣的應該自然無為，世上沒有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規範人民的行為是愚蠢的。一個文明國家，不應該給人民灌輸任何國教式的思想，更不應該強制人民如何如何做，人民會自然而然地進化。
聖人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是「天地」的規律。規律與規律在本質上是平等的、相同的。聖人即是發見和認知世界的先驅，也即是人中之一。
老子以風箱來作了比喻：從表面現象來看，風箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風箱中間的「軸」卻總是保持著自身位置上的相對穩定，這個軸心，正是仁心的相互作用力。
老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的「中」，而這個「中」都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的「中」，就是找到了其相對穩定的狀態，也就是找到了該事物的本質的方面。這種去找到事物的「中」的辦法就叫做「守中」，亦即所謂「中而用之」，這個中即是心中，也就是守仁。
2樓：樹皮降臨
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅， 聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 芻狗 本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。
3樓：手機使用者
天地不仁以萬物為芻狗 世事無常以蒼生為玩偶 這是, 誅仙 裡寫的
「天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗」是什麼意思
4樓：天天媽媽
「天地不仁以萬物為芻狗」什麼意思？就是天地不把仁義放到嘴邊，不標榜
回自己多麼仁義，然後它答對萬物不索取回報。雖然我是萬物的主宰，但是我不索取回報，大家尊敬我，有一點尊敬就可以了，但是我絕對不要大家回報，這是道對萬物的原則。「聖人不仁以百姓為芻狗」是什麼意思？
聖人不標榜自己多麼的仁義，他不把這個放到嘴邊，不抬高自己位置，對老百姓不索取回報，雖然我為大家奉獻，大家尊我為聖人，尊我為管理者，但是我不索取大家回報，這叫「聖人不仁以百姓為芻狗」。
5樓：人文漫步者
這其實是在說上天對每個人都是公平的，它不會偏愛任何一個，也不會放棄任何一個。
6樓：安分小毛孩
如果天地不仁義，會把世間萬物當作芻狗來看待，如果聖人不仁義，會把百姓當作芻狗。
7樓：哈哈阿哈哈
就是說如果天地不仁的話，就會用萬物來驅使，如果聖人不仁遲的話，那麼就會用百姓來驅使
8樓：玲玲呼呼呼寶寶
天地不仁義的時候，萬物都是他的狗，聖人不仁義的時候，百姓都是他的狗
9樓：輪迴判決
天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。
10樓：lsbko之王
這就是老天爺是不會犯錯的，今晚是不會犯錯的，老天爺犯錯，萬物都會受罪，君王犯錯，百姓受罪。
11樓：匿名使用者
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，只是用來犧牲祭品，
聖人也是不講仁受的，把百姓們拿來當祭祀用的草狗，祭祀天地！它們就能逃這天地規則！
12樓：杞縣小莊村
天地無所謂仁愛的，它沒有仁愛。對待萬事萬物。就像對待芻狗。任憑萬事萬物自生自滅。聖人也是沒有人愛的，也同樣像對待芻狗那樣對待百姓。
13樓：籍軍聲靜丹
通俗點解釋就是
天地不情感用事，對萬物一視同仁。聖人不情感用事，對百姓一視同仁
出自老子的道德經
14樓：匿名使用者
天地不仁 以萬物為芻狗
現在的天災人 禍不斷，大家知道，這都是我們的共業所為。什麼叫共業？共業就是大家共同制 造和產生的一種業障。
如果大家都在做善事，國 家也在做善事，那麼，這個共業就是善共業。如果大家都在做壞事，全世界的人都在破 壞生態平衡，都在殺動物、殺 人，都在作 惡 事，這樣所產生的就是惡共業。所以我們在新的一年中，要讓更多的人接受佛法，接受共業這個理念，讓大家多做善事，就如佛法界所講的，諸惡莫作，眾善奉行。
凡是惡的東西我們都不要去做，凡是善良的東西我們都要去做。
臺長今天想跟大家談談因果。大家知道，因果定律，天地所為。就是說因果二字，遍及世間、出世及天地一切諸法。
因果涉及到出世法和入世法，是我們人間、地府和天上的一切諸法。沒有一個地方，沒有一件事情是沒有因果的。比如我們現在學佛 學 法，等到我們走的時候，我們可能就是菩薩了。
如果我們在人間做惡 事，等到我們死的時候，就會變成惡 鬼。因和果不僅在今世，它在任何世和任何法 門都是定律，也是說不盡、道不完的。並不是說只有佛教講因果，所有的宗 教和法 門都是講因果的，因為因果是天地之道理。
在世法為什麼樂此不疲地強調因果呢？因為因果能夠喚 醒眾生的良心和本性。當你知道你今天種下這個因後，一定會有果，你就不敢隨便去種這個因了。
我們學佛 學 法要懂得因果。為什麼今天我吃苦？為什麼今天我享福？
這都是有因果關係的。其實在儒家的書籍中，很早就有明白的訓示。積善餘慶，積不善為餘殃。
多做善事的人，家裡就會有開心的事情；如果不做善事，家裡經常會倒黴的。很多書上說，做善降祥，做不善降殃。就是說，當一個人做善事的時候，會有吉祥和福 分降臨；當一個人做惡 事的時候，就孕育著倒黴的事情和災 禍的發生了。
用現代話來講，就叫種瓜得瓜，種豆得豆。經常行善的人，一定會有善報的；不做善事的人，肯定得不到善報。
實際上，因果在我們的生活中無處不在、無時不在。有一句話叫現世報。什麼叫現世報？
現世報就是當一個人做了一件壞事情的時候，已經等不到下輩子來報應了，因為罪惡太大、孽障太深，所以，馬上就要報應。同樣，如果一個人做了太多的好事，也會現世報。善因種得很多的時候，報給你的善力和因緣果報的願力就越大，人就會得到馬上想擁有的好事情。
舉個例子，過去如果某個人想中狀元，天天苦讀，但是要到10年後才能夠參加考 試。這也是現世報，因為讀書好，10年後科舉考 試就能夠中狀元了。讀書不好，考不上狀元，也是今世的報應。
根據《春秋》、《左氏》記載，這個世界上一切奇奇怪怪、善善惡惡的事情，都是因果的真 實記錄，讓我們後世人誦其書，安其樂，知福禍之無常。我們現在的人，順著因果在做事情，生活在因果之間。因為前世做壞事了，這輩子在人間就會嚐到惡 果。
如果種了好的因，就會有好的果報，凜然於禍福之無常，在禍福的無常中生活著，報應絲毫不爽。聰明一點的人，都知道要自己奮鬥一番的，要修點福、積點德。那麼下等愚蠢的人，等他們做了鬼，才知道以後不能夠做壞事情。
很多人雖然很笨，但是也害怕因果，不敢做惡 事。我們人更要明白這些道理，我們要做上智者呢，還是做下愚者呢？
因果，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。懂得因果的人，就是在心中已經設立了一道防線，能夠維護自己的心不去作 惡 事。這道防線是守住自己的良心和本性，不去做惡 事，足以保持國 家和名族的繁榮和穩定，這是一些國 家的政 策法 律有時都做不到的事情，但是因果能夠幫助做到。
所以世間盛出聖 人，幫助眾生擺脫苦惱。自古以來，國 家興衰之關鍵，就是要讓老百 姓多多知道因果。人人懂得因果，這個民 族就有救了。
大至世界，小至國 家，再小至家庭，有誰離得開因果？因果就是種瓜得瓜，種豆得豆。你今天所付出的一切，你今天所做的一切，都會有結果。
懂得這個道理，壞人不敢再做壞事了，好人會充滿熱情地繼續做好事。因果絲毫不爽。現在的世道，人的心已經暴戾到了極點，每個人心裡只有錢，沒有良心，不講道 德，猶如人的心已經溺斃。
很多人不懂因果，所以才敢做壞事。很多人不懂得殺
人償命，才會去殺 人，不知道種了這個因，一定會有相應的果。今天你在背後講了別人，你一定會在背後被別人講的；今天你打了別人的小報告，你一定會被別人打小報告的；今天你打了老婆，老婆一定會報復你的；你今天對老公好了，你所受的果報就會是善報。
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗什麼意思
15樓：匿名使用者
原文天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不若守於中。
譯文天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。
天地之間，不正像風箱一樣嗎？雖空虛卻不會窮竭，越動，它的風就越大。
政令繁多反而使人困惑，更行不通，只會加速失敗，不如保持虛靜任其自然發展。
16樓：表聽國勝
天地不仁，以萬物為芻狗，這根本不是從字面上理解的，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，聖人不仁，以百姓為豬狗，也根本不是所謂高高在上的統治者們，把百姓看得低微卑賤。其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
17樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
天地不仁，以萬物為芻狗！什麼意思
這句話出自 老子 也就是 道德經 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。天地不仁 儒家的核心思想是 仁 仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者反失其本真，反失其獨立性。天地任自然，無為無造，萬物自相治理，所以說不仁。芻狗 用...
芻狗的意思天地不仁,以萬物為芻狗是什麼意思？
芻狗 的意思是用野草紮成的狗，古人祭祀時用，用後即扔。這句話的意思是 天地無所謂仁愛，對待萬物像對待祭祀時草扎的小狗一樣，任憑萬物自然生長。出處 道德經 第五章 原文 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。譯文 天地無所謂仁愛，...
天道不公，以萬物為趨狗什麼意思，天地不仁以萬物為芻狗 天道不公 是怎麼回事
這是老子的政治思想的一個總結，來自 道德精 原文是 天地不仁，內 以萬物為芻狗 聖人不容仁，以百姓為芻狗 5章 意思是說，天地對萬物冷漠不仁，無所恩愛，無心干預萬物，任憑他們自生自滅 聖人 一般解釋為執政者 對百姓也沒有什麼恩愛，任憑他們閒散自在，隨其作息 應該bai是天地不仁，以萬物為芻狗。一du...