1樓：不動周圓
樓主所謂“唸佛是方法”，說得很對。大勢至菩薩講，“以唸佛心，入無生忍”，即是此義。
樓主說“《金剛經》是境界”，似不全面。《金剛經》不僅講了入無生忍後的“境界”，也講了進入這種境界的方法——“無我相人相眾生相壽者相”，只有破除對“相”的執著，才能“見如來”，才能明心見性，見到自己本有的清淨自性——如來。此外，《金剛經》也是“印心寶典”，我們是否已經“明心見性”，就看我們是否真正做到了“應無所住而生其心”。
至於說“唸佛”與“念《金剛經》”哪個功德大，這種分別心，都是凡夫知見。如果你在相上唸佛，那只有福德而無功德；如果著相念經，同樣也只有福德而無功德；如果只為降伏其心而唸佛或者唸經，當念至“一念不生”時，二者都同樣具有不可說不可說之功德——佛出世，只為一大事因緣：讓眾生都明心見性，成就與佛無二的“佛知見”。
南無本師釋迦牟尼佛！
2樓：匿名使用者
心越清淨至誠，功德才越大，念什麼經咒、念哪位佛菩薩名號都一樣的。只要看自己歡喜哪個，覺得和哪個有緣念哪個就是了。
3樓：匿名使用者
如果有大小，就是有分別，84000法門難道有高低。不要這樣問，可問哪個適合你。
4樓：匿名使用者
跟你的心地有關，跟佛號經書無關。心地至誠，什麼都不念都是功德無量。
5樓：匿名使用者
一切法皆空，是一不是二。
所以，沒有大小，只有是否適合，因材施教，隨緣隨喜。
唸佛號是法門，佛果即 明心見性。
6樓：三心全亂
佛教的經書多了去，基本每本都是自稱功德無量的。
看多些大乘經，樓主就不會覺得金剛經好像很厲害的樣子。
再說，經是佛說的，你是要佛還是要經？
7樓：蓮花葉
是法平等，無有高下，聽說過不？因病給藥罷了．
8樓：來自仙水巖有上進心的韓信草
諸佛平等..................
念阿彌陀佛和金剛經可以同時修麼
9樓：引經據典正法
如果你專修淨土法門，那就專e68a8462616964757a686964616f31333366306561一念佛，經書要依靠淨土五經一論，專一讀一部無量壽經也可以
1 古今中外的淨宗大德，都是異口同聲地開導我們要專修。專修裡面，一定要堅守三個信條：第一個是決定“不懷疑”。斷疑生信，不疑惑，這個非常重要！
2 第二，“不夾雜”，這一條非常地難！覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面明白地開示，他說唸佛人最忌諱的就是夾雜。什麼叫夾雜？他誦經，誦的經不是淨土三經。
3 因為覺明妙行菩薩示現的那個時候，淨土只有三經一論，還沒有四經、五經，讀誦三經一論，沒錯，與我們這個法門相應。你要是念別的大小乘經典就叫做夾雜，為什麼？不專！
我念這三經，我天天想的是阿彌陀佛，跟唸佛沒有兩樣，我心還在阿彌陀佛、還在西方極樂世界。
4 我去念《金剛經》就不行了，《金剛經》裡沒勸我們念阿彌陀佛、沒勸我們求生西方極樂世界，所以就不行了！念《心經》也不行，《心經》裡面從頭到尾沒有一句是勸你念佛求生西方極樂世界的，因此這些都叫做夾雜。
5 你又是誦經、又是持咒，持咒是夾雜！我們唸佛的人，唸咒就只念“往生咒”，這是淨土經裡有的。我們去念“大悲咒”，去念“楞嚴咒”，去念“十小咒”，這都夾雜，所以，專不容易！
6 我們自己修行要真正有成就，一定要守住兩個原則，就是不間斷、不夾雜。修行一定要專，你專，心才清淨！除了誦經唸咒，還去參加法會，這一參加法會，接觸的人也多了，是非人我，張家長李家短，又是拉拉雜雜一大堆，那心就亂了。
7 甚至還參禪，還學其他的法門，再有說一些無關緊要的吉凶禍福，統統都叫做夾雜。夾雜，心不專、心不清淨，淨業不能成就。
8 大家想要淨業成就，的確要守住這個原則：不夾雜！所以不夾雜，夾雜，心不專、心不清淨，淨業不能成就。
10樓：匿名使用者
可以同時修，只要您有一定的時間和精力。修煉佛法順其自然沒有過多的教條
11樓：匿名使用者
您有這樣的想法是很好啊，只有深入經藏才可以智慧如海，金剛經屬般若部，是講空性回的經典，而西答方淨土是你發願要去的地方，那麼你就要用必死的心去做，這樣才可有可能，是可能啊，不一定就能去啊，要知道在彌陀經裡的這句善男子善女人的標準是很不容易做到的啊，還要非少善根福德因緣的生彼國啊，這樣的要求不是很容易做到啊，不過你在看金剛經的時候要明白如何的深入大乘的空性，這樣對於你以後唸佛有很大的好處，因為般若是入一切法門的必要條件啊，不過也要注意，一定是真空妙有，不能是偏空啊，說多了啊，也不知道您是否明白。
12樓：匿名使用者
我認為開始最復好了解一下自己，制有的人
能毫bai無疑慮的沉du浸在念佛中，zhi有的人對他講西方極樂他很dao難接受，一講諸行無常、諸法無我，他會覺得似乎有點道理。
我現在是這麼認為的，進入心一境性的門徑很多。通過唸佛能較快進入的可能更適合信心堅定、不易受自己意識知見左右的人。易受自己意識知見左右的人，參參話頭也行。
《楞伽經》或許在某些方面對《金剛經》做了些解釋。想深入佛理的也可以看看。
（我的個人想法，可能是邪見，不負責任啊）
13樓：匿名使用者
金剛經可做早晚bai課學習，1部經真正du參悟就夠你受用了，zhi2部確dao
實多了，平時一句佛號持之以回
恆，一法一切法，無答有高低，看你與哪個法結緣就修哪個法門，三藏十二部任何法門都是通往明心見性，什麼般若智照，什麼真空妙有，什麼性相妙用，統統不予理會，境界未到，說空說有皆是空話，文字也只是幫你達到悟境的舟車而已，並非真理，只須一門深入，離文字，絕對待，一超直入，達到明心見性，再於日用中保任圓成 ，如此而已，阿彌陀佛。。。
一個故事告訴你，勸人唸佛的功德有多大
14樓：匿名使用者
翥暴死。至復陰府見閻羅王。制
王曰據案簿。曾
bai勸一老人唸佛。已生淨du土。zhi君承此福
。亦合生dao淨土。故召來相見。
翥曰。先許金剛經萬卷。巡禮五臺。
未欲往生。王曰。誦經巡禮。
固為好事。不如早生淨土。王知志不可奪。
乃放還。以此知。勸人修者非徒往生。
又感動幽冥也。
——《龍舒淨土文》
唐代有一位居士，叫房翥。他有一天暴死(就有一點像我們講的猝死)，於是閻羅王把他找去了。
閻羅王一見他，還很客氣，笑眯眯地說：“我看君的案卷(還恭敬地稱呼他為君)，君曾經勸一個老年人唸佛，那位老人已經生到淨土了。君承此福德，也合生淨土，所以特別將你召來相見。”
房翥聽到後說：“噢，我還有願沒完成，我曾發願念萬遍《金剛經》，還要朝五臺山，是不是等我願滿了，再到淨土去？現在還不想往生。”
閻羅王說：“念《金剛經》、巡禮五臺山固然好，但不如早生淨土好。”
這是《龍舒淨土文》裡所記載的事情，就表明你勸一個人唸佛，你就可以往生；而且這樣的一樁事情能夠感動幽冥，連閻羅王都很恭敬讚歎。
15樓：8萬4千法門
八萬四zhi千法門，門門dao都是要斷惑證內真，這是我們自容己一定要肯定，決定做不到。這個不是假的，決定做不到。那怎麼辦？
唯一的一條路，就一條生路，除這條沒有第二條路——“信、願、持名”。你相不相信？還是不能完全相信，願心是有，這個世界還沒有辦法離開，情執很重，這怎麼辦？
最好的方法就是深入經藏。經藏就指這一本《無量壽經》。黃念祖老居士的集註。
用古人的方法，“一門深入”，“讀書千遍”。起什麼作用呢？把我們的煩惱，妄想打掉，堅定信心，堅固願心，讓這句佛號二六時中不間斷，這叫拼命。
如果不走這個路子，這一生沒有辦法脫離輪迴。不脫離輪迴，這個裡頭冤冤相報，沒完沒了。你喜歡的人，你討厭的人，全是冤親債主，不知道有多少！
眼前是你遇到的，緣成熟的，跟你有緣；沒有遇到的，不知道有多少，你應付不了。應付不了就得生生世世。所以我們把這些放下，把阿彌陀佛請到心裡來，念念不忘阿彌陀佛，念念不離阿彌陀佛，我們才有救啊！
完全依靠阿彌陀佛四十八願，往生西方淨土，再也不能夠懷疑了。遇到一切人，勸他念佛，這就是無上的功德。
16樓：匿名使用者
勸人唸佛也是行善，可以做，親近彌陀無限好，南無阿彌陀佛
念釋迦牟尼佛和阿彌陀佛哪個功德大？念釋迦牟尼佛能往生嗎
我們能知道阿彌陀佛是因為釋迦牟 尼佛讚歎推崇，念釋迦牟尼佛也可以往生，但是可能不是西方極樂淨土，但是呢，釋迦牟尼佛來世間並不是為了讓大家念我，搞偶像崇拜，而是為了傳佛法，為眾生指出道路，阿彌陀佛就是道路之一。所以你說那個功德大，這不好說，如果你覺得釋迦牟尼佛與你有緣，你非常信佛，那麼念釋迦牟尼佛對你...
念南無阿彌陀佛和阿彌陀佛那個效果好有什麼區別
效果都是一樣的。看你對哪一個比較有感覺。不過依照以往的經驗，念阿彌陀佛最簡單，念起來不假思索，比較容易集中精力書。加上南無，表皈依，禮敬之意。對於唸佛人，如果恭敬心不夠，信願不夠堅定者，都建議念六字。請問南無阿彌陀佛和阿彌陀佛有什麼區別 兩個都可以念，因為南無是皈命的意思，南無阿彌陀佛相比阿彌陀佛更...
念阿彌陀佛聖號和地藏王聖號哪個好處
看個人信心的。我個人比較相應的是地藏王菩薩的聖號。我念地藏王菩薩的時候慾望最低。還有，不能像你那樣叫，而應該是地藏王菩薩聖號 僅代表個人意見。阿彌陀佛！修持方法不同。修行果位不同。都好！南無阿彌陀佛。念南無地藏王菩薩聖號好，還是念南無阿彌陀佛聖號好 南無阿彌陀佛！萬德洪名！關鍵是看唸的人對哪個有信心...