1樓：匿名使用者
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業併兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助唸佛號的主要原因。
聖嚴法師講述
2樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
眾生無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經方便品曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。
輪迴六趣中，備受諸苦毒。」心地觀經三曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。
」觀佛三昧經六曰：「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」身觀經曰：
「迴圈三界內，猶如汲井輪。」觀念法門曰：「生死凡夫罪障深重，輪迴六道。
」觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪迴之相而已。蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪迴，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。
有為法之因果，相續而生起。即一切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪迴於六趣者是也。
又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，迴圈不已，流轉無窮。
印度婆羅門教、耆那教等都採用這種理論作為它們的根本教義之一。輪迴的思想最早見於「梵書」，在「奧義書」中有比較系統的闡述。「奧義書」認為，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。
佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。
苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、溼生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪迴的主體是誰呢？
有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的「中有」或「中陰」理論。例如犢子部提出了「不可說的補特伽羅」，補特伽羅（我）意譯為「數取趣」，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪迴受生，也就是輪迴的主體；經量部提出了「勝義補特伽羅」，認為補特伽羅是由永恆的體性「一味蘊」（「報主的細意識」）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出「一心相續說」，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。
大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。
是什麼在輪迴？
世俗上來說眾生在輪迴，勝義諦上來說沒有有眾生在輪迴。
輪迴的主體或本體是什麼啊？？
緣起性空；無明
3樓：匿名使用者
不斷轉生，不斷投胎，不斷受苦。
主體就是靈魂，靈魂不斷更換軀殼，不斷更換父母，不斷更換身份。直到它想解脫，否則它的輪迴將繼續下去。
4樓：展望
命運怎麼來的？從自己的妄想分別執著來的。佛為我們說明宇宙人生的真相，六道輪迴的起源，就是妄想分別執著。
六道輪迴本來沒有，是自己造的，自作自受，不是別人給你安排的。妄想分別執著，總稱為煩惱。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這三種煩惱，每一種都是無量無邊。
我們具足了這些煩惱，所以才變成這個身。身是煩惱的果報，環境也是煩惱的果報。
有妄想分別執著，這是迷；沒有妄想分別執著，那是悟。六道凡夫，妄想分別執著統統有；四聖法界的眾生（聲聞、緣覺、菩薩、佛）有妄想、分別，沒有執著；若連分別也沒有了，就超越十法界，住一真法界。
《華嚴經》上，毗盧遮那佛的華藏世界是一真法界，阿彌陀佛的極樂世界也是一真法界。十方諸佛所住的報土都是一真法界，必須要斷盡執著、分別，斷一部分妄想；妄想是最難斷的，並沒斷盡，所以一真法界裡還是有階級。《華嚴經》講的四十一位法身大士，就是有四十一個階級。
階級從**來的，妄想愈少的階級愈高，妄想多的階級就低。但是妄想最低階級要破一品，「破一品無明，證一分法身」，就是圓教初住菩薩，跟諸佛如來思想見解都相同。由此可見，十法界是自己造的，六道是自己造的，三惡道也是自己造的。
造善因得善果，造惡因得惡報，業因果報絲毫不爽。所以要度自己，決定要破分別、執著。
5樓：
輪迴是人的業力所制，生死輪迴，因果報應。都是人所為，信佛就是為了超脫六道輪迴，往生西方極樂世界。不受輪迴之苦。阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
佛說所謂輪迴本來虛妄，因此並沒有一個主體在"輪迴"，那生死以及輪迴只不過是心所執有虛生妄想，因為眾生是佛，真死了的話都是涅盤，沒有什麼輪迴和來世。
7樓：匿名使用者
人到臨終時，靈魂會到輪迴司。你這一生做的好事壞事，善惡到頭會有報應。看你該去做人還是鬼。或者畜生。學佛人會好很多。因為可以懺悔罪業。所以會升到好一點的領域。
8樓：熱風
沒有業的話 也就沒有輪迴了。
可是凡人誰不都是正在造業呢？
9樓：匿名使用者
生命有了私心'就會造業~就可能形神全滅...
神佛出於慈悲心~就創造了地球~一個迷的空間~在迷中吃苦還業(輪迴吃苦)...這樣才有修煉返回去的機會...
欠了債就得償還啊!輪迴就是還業...
10樓：匿名使用者
是人的第六識，即阿賴耶識在輪迴。是神識。
11樓：韋青青
學佛人會好很多。因為可以懺悔罪業。所以會升到好一點的領域。
這就是大多數學佛的人的目的
多自私的目的啊
和普通人想過好日子的目的沒什麼不同
所以人是自私的
學佛的人更自私
佛學輪迴如何理解?
12樓：一百萬光年
很好理解 我們現實的社會中 人們都在嚮往著美好的生活 也有人在這一過程中犯下錯誤 現實的法律和監獄就是他的地獄
神識就是本來的你
13樓：奎斯特博士
感覺同上,活還未活夠,想死做什麼!好好享受人生吧,年輕人!
14樓：
不是的，那種下陰間走一遭的也不是封建迷信，這是道教的認識，並非迷信。不要老是把道教的東西說成迷信……
而輪迴指的是六道輪迴，是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道之間的輪迴。地獄才是一道而已。人死後要看行善積德多少和對各種因緣的瞭解程度來決定是投胎到哪一道中的……
神識就是這樣在六道中輪迴不息的，所以才叫「苦」呀……
15樓：天堂裡的咖啡
活著都沒弄明白 死又怎麼能明白
佛教的各派都信輪迴嗎，佛教與道教都相信輪迴，兩個宗教都能脫離輪迴嗎？
不是，佛教分為蟬宗和嘧宗兩派，而且兩派的基本教義都不同，佛教從某種意義上，佛教教義的主要內容可分為兩大方面 一是關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面 宗教方面 道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教 道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關於生命和宇宙的真相方面的...
佛教所說的輪迴到底是指什麼，佛教中「輪迴」是什麼意思？請具體解釋。
是六道輪迴 天人天人道又分為欲界 色界及無色界。越後面的天人煩惱越輕，福報越大。共3張六道輪迴圖 欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重 一 四大王眾天 夜叉天 二 忉利天，三 善時天 時分天 夜摩天 四 兜率天 知足天 五 樂化天 化自在天 六 他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同...
佛教六道輪迴，佛教裡說的六道輪迴是真的嗎
樓主說的很有道理。即使是六道輪迴中天道五戒十善的天人，其如果不沉湎於欲樂，而是一心修行，明心見性，諸惡莫作，眾善奉行的話，也是不可能墮落惡道的。法門萬千，應機則可。真正厲害的高人，應該都是通博佛道儒的。反正，自修自得，度人也為度己，度己也為度人。佛道儒確實沒有高下之分。如果有高下之分，那也是方便之說...