1樓：石一樂文
凡是可以被說得出的『道』，都不是真正的恆常大道（自然法則、定律）。
道可道，非恆道和道可道，非常道。那個是原版呢？
2樓：藍色多惱河
上面兩個回答都有問題。道德經以及帛書都不能確定為原著，但帛書的成書年代早於道德經，可信度更高一些，也就是道可道非恆道，名可名非恆名，從成書時間來看確是為了避諱皇帝劉恆而改為了非常道。但這個非恆道也好非常道也罷，前後文銜接起來的釋義是一致的，就是：
大道可以被言語表達出來，但是表達出來的就不再是那個永恆不變的天地之真理。說白了就是說人類語言系統的表述能力有限，不能盡意，大道只可意會不可言傳，老子今天講的這些玩意你們聽不懂很正常，因為老子也很難講明白。。。但不是被你們這幫人逼的嗎，我也只能儘量言述了。
看看你們都理解成啥玩意了，解釋前後文牛頭不對馬嘴，搞得老子跟你們一樣沒頭腦。。。
另外，老子時代道家還沒出現呢，道家形成修仙道教要等到漢代，幾百年之後了，那些從修仙角度理解的，純屬胡說八道。老子是個純粹的哲學家思想家，而非男巫，不要瞎解釋誤人子弟
3樓：匿名使用者
第二個，道可道，非常道。是原版。出自老子的《道德經》第一章。
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
大概：本章是對宇宙根本大規律的這個「道」作了個基礎性的闡述。
北宋以前有三種解釋：
道若可以言說，就不是永恆常在之道。
道可以言說，但不是人間常俗之道。
道可以言說，但道非恆常不變之道。
原文譯文：
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
4樓：匿名使用者
道可道，非常道。名可名，非常名。」最初老子的原文是「道可道，非恆道。
名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」這句話可以從二方面解釋。一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與執行之理。
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
」修仙方面相對簡單：第一個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。
「名可名」前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。。。尤其「玄之又玄，眾妙之門」是指出前面「同」修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的按解釋萬物的起源與執行之理，非常困難，也眾說紛紜。
以下是本人理解：「無名，天地之始。有名，萬物之母。
故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。
同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」標點符號與前有區別，各人理解不一樣。 老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這裡「天」和「道」是相通的，一般是指自然執行法則。
「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：「天道遠，人道邇。
」《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。」孫子：
「兵者，詭道也。」等。又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」執行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的**論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。
其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。無中何以生有？
便是一個莫大的修煉問題。「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無慾」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。
「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：「故常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其檄。」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。
「徼」字，就是邊際的意思。 玄元之妙。更是修煉必經課程。
玄門要義的深不可測。 首，他提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。
其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關係，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
「此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」 「玄」即「元」 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。
由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的唸佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。
5樓：匿名使用者
從西漢馬王堆古墓中發現的那個版道是：道可道，非恆道。目前，這個被一些學者認為應該是最早的版本！
之所以改成了：「道可道，非常道。」學界認為極大可能是因為要規避漢文帝劉恆的名字。
這就跟故宮的玄武門改成神武門是因為要與康熙皇帝（玄燁）的名字區分開是一樣的道理。
6樓：匿名使用者
道可道非 恆 道為原版，書籍在傳到漢朝漢文帝時，由於避劉恆的名諱，所以改為道可道非 常 道，常雖和恆有類似意思，但恆更為深刻和恰當！
7樓：匿名使用者
道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。
這句是原版，長沙馬王堆出土的竹簡。是漢代以前的版本，後來漢文帝劉恆之後，把「恆」改成「常」。
8樓：東方_沐曉
馬王堆漢墓出土的錦書中原版是道可道非恆道……為什麼我們看到的是非常道，是因為皇家姓名忌諱，古代恆和常意思差不多所以當時就把恆換成了常，但是現在的恆和常意思就有很大區別，一個是永遠永恆的意思，一個是平常普遍的意思，後面不想多說了～
如何理解《道德經》「道可道也，非恆道也;名可名也，非恆名也」
9樓：趙庚白
實際《老子第一章》是老子在講解宣傳道理與名利的關係。詳解如下：
【老子·德道經原文】道（1）可（2）道（3）也，非恆（4）道也。名（5）可名（6）也，非恆名也。無名萬（7）物（8）之始也；有名萬物之（9）母（10）也。
故（11）恆無慾（12）也，以觀其（13）眇（14）；恆有欲也，以觀其所（15）徼（16）。兩者同出（17），異名（18）同謂（19）玄（20）之有（21）玄，眾眇（22）之門（23）。
【譯文】道理是能夠講述的，不是平常的道理。名聲是能夠大起來的，不是平常的名聲。沒有名聲是許多人的開始階段；名聲大了許多人就會由此而滋長獲取重幣的慾望。
原來平常沒有這種慾望，是因為觀察到獲取重幣的可能性很小；平常就有這種慾望，是因為觀察到存在著獲取重幣的機會他才貪求不止。將講述道理與擴大名聲兩者共同寫出來，雖名稱不同但共同算作既深奧又玄妙，有眾多高遠地解決這些問題的訣竅。
【註釋】（1）「道」事理，道理。《廣韻》：理也。眾妙皆道也。合三才萬物共由者也。
（2）「可」能夠；可以。《孟子·梁惠王下》：「可得聞與?」
（3）「道」說；講述。《詩經·鄘風·牆有茨》：「中冓之言，不可道也。」
（4）「恆」尋常（平常）；普通。《三國志·吳主傳》：「形貌奇偉，骨體不恆。」
（5）「名」名聲，名譽，名望。《史記·滑稽列傳》：「故西門豹為鄴令，名聞天下。」
（6）「名」大的。《禮記·禮器》：「因名山升中於天。」。注:「猶大也。」
（7）「萬」極言其多。《列子·湯問》：「高萬仞。」
（8）「物」人，眾人。《左傳·昭公十一年》：「晉荀吳謂韓宣子曰：『不能救陳，又不能救蔡，物以無親。』」
（9）「之」生出，滋長。《禮記·祭禮》：「如語焉而未之然。」
（10）「母」重幣。貨幣有大小輕重之別。大的重的稱母，小的輕的稱子。
《國語·周語下》：「民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉。」
（11）「故」 同「固」,原來，本來。《史記·李將軍列傳》：「程不識故與李廣俱以邊太守將軍屯。」
（12）「欲」慾望；嗜慾。《荀子·正名》：「欲者，情之應也。」
（13）「其」根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：「其日牛馬嘶，新婦入青廬。」
（14）「眇」通「秒」。細小；微末。《管子·水池》：「察於微眇。」
（15）「所」用在動詞之前，構成名詞性片語，指代人或事物。《孟子·公孫丑上》：「管仲，曾西之所不為也。」
（16）「徼」（jiào）通「僥」。貪求不止。《左傳·文公二年》：「寡君願徼福於周公魯公。」
（17）「出」《康熙字典》《增韻》：出入也，吐也，寫也。
（18）「名」名字，人或事物的名稱。《禮記·曲禮下》：「天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。」
（19）「謂」通「為」wèi。算是，算作。《左傳·僖公五年》：「一之謂甚其可再乎？」
（20）「玄」深奧；玄妙。南朝宋顏延之《五君詠·向常侍》:「探道好淵玄，觀書鄙章句。」
（21）「有」通「又」。表示進一層。《論語·公治長》：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
（22）「眇」古同「渺」，遠，高。《荀子·王制》：「彼王者不然；仁眇天下，義眇天下，威眇天下。」
（23）「門」做事的訣竅；解決問題的辦法。屈原《九章·惜誦》：「事君而不貳兮，迷不知寵之門。」
「道可道，非常道」是什麼意思
道可道，非常道 名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道 所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。道可道的第一個道是指萬物自然規律，真理。第二個道是指說出來，描述出來的意思 非常道中的道同第一個道的意思是一樣的。常是指不變的，永恆的，真理性的。整句話的意思是，萬物發展的自然規律，如...
名可名,非常名的意義何在,道可道,非常道名可名,非常名。什麼意思
道可道非常道,名可名非常名 是老子 道德經 中開篇的兩句話。這兩句話是什麼意思呢?要弄明白這兩句話的意思,我們首先要搞清楚老子的 道德經 要闡明的是什麼。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍於身 免禍於社會的聖人之道。道 是什麼?道 就是規律,是自然界的規律,人生的規律。道可道非常道 就是說,人生的...
道可道，非名可名，非常名這句話究竟是什麼意思
道可道，非常道 名可名，非常名。意思是 天地間有一種神祕的力量，不被人認知，叫做道，我們平時說的道理並不是這種道。道，是老子道德經的核心內容，是老子認識世界的視窗，老子認為萬物受道控制，道生萬物，而道又不可被人認知，當然現在通過物理化學人們已經認知了。道，實際就是老子認為的宇宙中不可認知的神祕力量。...