1樓：匿名使用者
【禪定靜，冥其思】
【舞悅心，動其身】
一呼一吸，一動一靜，一切源自於內心的不安定。
2樓：moon月月
我從你的情況認為,你對坐禪理解有誤,原因有下
第一你坐禪為了什麼?從你的語言中,你已在四相中的我相中,你為了讓自己頭腦清醒,為了悟出道理.這並不是坐禪.
你把坐禪和跳舞拿在一起比較,這本身也是缺乏對坐禪的理解,跳舞,是交際,是向外表現一個人的內心,一種思想.是一種肢體語言.但是坐禪卻是在無所住的心境下一種入定的最好的姿勢.
只是一種姿勢.也就是說,像睡覺一樣,休息的時候一般人的姿勢是躺著.你認為睡覺還能跳舞嗎?
第二個問題,跳舞興奮過後,普通人坐禪入定是念空.你先想象一下安靜的環境,然後慢慢的思想無所住,就能成功入定坐禪.但是要修境界很高.很難達到.
第三個問題,還是你對坐禪的理解不夠,回到第一個問題,你說睡覺起來有心思跳舞嗎?
3樓：我的點卡多
禪讓人心平氣和，能使頭腦清明，悟出許多道理。 跳舞讓人充滿活力，心情愉悅。
但是兩者兼得可以嗎？ 跳舞過後興奮，過後又怎麼靜下來坐禪呢？ 坐禪以後心裡平靜，又如何有心思來跳舞呢？
這一動一靜相互剋制？ 盤高人指點！
4樓：
其實禪不只限於坐禪
當年六祖惠能大師是在樁米劈柴在得的禪定,他沒有坐過一刻的禪.
古大德說外不著相,為禪,內不動心為定.從道理上講,二者都是可以兼得的,其實跳舞也可修禪定的.
不過古大德也說了,末法時期,修習禪定而成就的人幾乎沒有了,因為禪定需要上根性的人才能修成.一般凡人沒有這個能力啦.
即使脫離六道的菩薩也都有退轉的,何況凡人.你是想讓人充滿活力呢,還是要了生死脫輪迴,不要再做人.何去何從,自己選擇.
佛說,命由自己造作啊.
5樓：
禪不在坐臥，和其他無關
6樓：貧道不強
坐禪練定
平時行做皆可定，何況跳舞啊
坐禪與冥想有什麼不同？
7樓：
冥想還是在妄想，只不過有一個物件，心相對比較安定，不是那樣過度的妄動。禪定是不能有物件的，是完全的放空，不依附於任何外境，沒有任何執著的絕對空。六祖講：
內不動心，外不著相，叫做坐禪。望採納。
8樓：煩惱即菩提
坐禪和冥想都是定。
不過，佛法的坐禪要求在定中思維佛法，又叫思維修、靜慮。
9樓：藏明閣主人
坐禪與冥想的最大不同在於，坐禪志在禪悟,無所思亦無煩惱,,求是的身靜氣閒,而冥想修的是今生有所獲得,一種藉助於自己所不具備,只在靠冥想才有的幫助,
10樓：匿名使用者
坐禪與冥想的最大不同在於，
坐禪加入了般若觀照。止觀雙運。
冥想沒有這個。
不僅坐禪，就是佈施、持戒、忍辱等等，都需要用般若智慧觀照。
這是佛家修行者與其他修道者的最大不同
佛教坐禪的一種狀態?
11樓：秋天的雨
禪定有8種，相當於八種禪定境界，通常稱為四禪八定，它們分別是：初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
12樓：匿名使用者
希望《達磨大師悟性論》能夠幫到您：
不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見佛。
何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。
何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪。
若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。
13樓：
不思善，不思惡，但並不是讓你住在一種空無的狀態，因為禪定是一種有的狀態。如果一個人想把所有的事情都忘記，那屬於頑空定，來生他世有可能會投胎畜生道之中。所以禪定一定要注意，不要盲修瞎練，最好找一本書籍，推薦南懷瑾老師的《靜坐與長生不老》等，可以讀一下，具體可以跟帖。
14樓：匿名使用者
是一種狀態。。也是一種心靈的洗滌。。宇宙萬物為不有。。脫離自我。。
15樓：淅川無絃琴
禪分為內觀禪和止觀禪兩種。內觀又稱為毗婆舍那，通過反觀自照達到明心見性。具體有十六觀智。
止觀是通過戒定慧來修行。首先要守戒，居士戒或者出家戒。而後修定，定就是止，達到近行定，安止定達到初禪，繼而二三四禪之後可以再繼續修定也可以轉修內觀，這樣定力穩固，觀智才能逐漸上升。
至於狀態有很多種，有恍兮惚兮，有飄渺如仙，有心明如陽，有定境幻化，有定如止水等等個人不一樣。但是達到一定果位或者一定的禪定境界則又是另外一個狀態。不能一概而論，具體需要各自體驗。
如人飲水，冷暖自知，不好敘述的。
16樓：匿名使用者
照這個**，自己學習
禪坐的指引(聖嚴法師)
坐的指引
聖嚴法師
禪是什麼？從字面的意義看，禪是一種「冥想」，並用冥想的方法達到入定的境界。禪的內容，則是很難用言語文字表達的，必須親身去體證。
對於尚未進入禪門的人，禪是不能用語言文字來說明的東西，也無法依靠語言文字的說明來了解它。但語言文字卻能引導或指示初學者如何去親自體驗它。
禪的修行方法，原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以後三者更重要，目的是為調理身心，關鍵則在不能離開氣息而談身心的健康和統一。
一般所講調身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，還有行走、站立和躺臥等方法，就是所謂的坐禪、行禪、立禪、臥禪。
若身體缺少運動，生理機能便易於老化和感染病痛，而運動使生理機能由緊張到鬆弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。禪者的運動，講求心念集中，氣息和順。禪者的運動本身，就是修行禪定的方法之一。
所以我們對調身的方法，是要運動與打坐並重的。
正統的禪坐方法，是七支坐法。所謂七支坐法是：
1. 雙足跏坐——此有二式：
（1）如意吉祥坐——通常是以左腳在下，右腳置於左大腿上，再將左腳置於右大腿上，稱為如意吉祥坐。
（2）不動金剛坐——將右腳在下，左腳置於右大腿上，再將右腳置於左大腿上，稱為不動金剛坐。
功效最大最快且能經久穩固的坐姿，仍系最難的雙足跏坐。
2. 背脊豎直——腿盤好之後，挺起腰桿，勿挺胸部，頭頂天垂直，下顎內收，頷壓喉結。
3. 手結法界定印——兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指輕輕相接結成圓圈形，輕輕平置於丹田下的骻部腿上。
4. 放鬆兩肩——將兩肩肌肉放鬆，自覺如無肩無臂無手的狀態。
5. 舌尖微舐上顎——舌尖舐在門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩緩嚥下肚去。
6. 閉口——無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸，除非有鼻病。
7. 眼微張——閉八分開二分，視線投置於身前
二、三尺處的地上一點，不是要看什麼，只因睜大了眼睛，心易散亂，閉起了眼睛，則易昏沉。如果睜眼過久覺得疲勞，不妨閉上一會兒。
打坐的目的，是求心境平穩，而心情與呼吸有著極為密切的關係。也就是說要想調心，必先從調息入手。不論中國的道家、密宗、天台宗與印度的瑜伽等，談及修行禪定的次第，必定重視呼吸與氣的調適問題。
打坐時身心要完全放鬆，所以身上儘量不要戴項鍊、手錶或眼鏡等物品，最好穿寬鬆之衣褲，腰帶放鬆，讓身體完全無壓力負擔。
任何部位甚至**都要完全放鬆，只要有壓力就會緊張，緊張便會影響神經系統，乃至於消化及分泌系統。
身體完全放鬆之後，眼睛微張約
二、三分眼，眼球不要用力，頭腦不想任何事，臉部肌肉放鬆略帶微笑，心裡要有喜悅感，舌舐上顎、下巴內收、腰椎挺直，兩個手在臍下結法界定印，左手掌上、右手掌下、雙手兩個大拇指相接。之後便不再注意身體，將重心放在臀部和坐墊之間，開始注意自己的呼吸。
先練習數呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息時間較長，入息時間較短，所以我們數呼吸時，只數出息，不管入息，每一次撥出的時候數一個數目，到了吸入的時候，仍停留在該數字上，到下一口氣撥出的時候，才換下一個數目。
數息法是在每一個出息時數一個數字，從一數到十，然後重回到一再數到十，周而復始，反覆地數。
調身、調息、調心的調，就是調整的意思。打坐時候的動作、姿勢與調身有關，調息則與呼吸的出入有關。注意呼吸的出入，心自然而然會平靜下來。
心息相通，心能平靜，各種胡思亂想，種種心理活動及衝動，自然也會穩定下來，是為調息、調心。
打坐結束，要起坐（出定）之前，心要先動，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動，把每一個關節都搖動後，把腿放開，然後做全身的按摩。
當腦筋清楚、體力充沛的時候，最適合打坐，最好養成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一兩小時更佳。
經行是指在行走之中，我們的心念沒有被自己的妄念及外界的環境打斷。
經行的方法是右手握虛拳，左手手掌抱住右手，置於前腰之前。慢步經行時，每一步都儘量的慢，一腳跨出，先將腳尖著地， 再慢慢將腳掌、腳跟放下，平常每跨一步，大約半個腳掌至三分之二腳掌的長度，也可視情況調整。經行時要清清楚楚地感覺每一步的跨出、著地及換腳的感覺，尤其要把注意力落定在腳尖、腳掌、腳跟著地的每一瞬間。
一方面注意重心，一方面注意動作，注意動作的感覺從小腿到腳尖，每一個移動，都感覺得清清楚楚。此時聽不到四周的聲音，那跟自己無關；看不到周邊的景物，景物也跟自己無關。只是專心注意兩腿兩腳的每一個動作。
這是在鍛鍊心的忍耐性、穩定性和意志力。
一般的修行人，常會三心二意，例如今天唸佛，明天持咒，後天拜懺等，這樣的修行必修不好。應當先把方向掌握認定後，一門深入，堅持到底。
經行的時候，整個注意力集中在腳的移動和身體的移動，很清楚地感覺到自己腳踏實地、步步為營，不斷地往前進。
當我們等車、等人或搭乘巴士時，以及凡是需要站立時，便可用立姿修行，叫立禪。
立禪的姿勢，上半身與打坐相同，雙手自然下垂，雙手握虛拳，手指自然輕鬆彎曲，大拇指輕輕釦住食指和中指，不宜用力，兩腳開啟與肩同寬，膝蓋微彎，把重心平均放在雙腳的腳掌上，此時除膝蓋、小腿及腳掌，需稍微用力之外，身體其他部分，儘量地放鬆。
當站立時，過五至十分鐘雙腳可能產生麻、僵、硬或累的感覺，可將身體重心移到一隻腳上，讓另一隻腳休息，等重心所在的腳累了，再換到另一隻腳上，雙腳相互交替，但切記勿頻頻換腳，避免影響身心之安定。站立時，要去感覺或想象著心中的輕安及喜悅。
打坐是要慢工出細活的，要有恆心、毅力，要保持每天定時打坐，成為習慣，成為日常生活的一部分，日積月累，必有收穫。
禪修的功能，有三個層次：（1）身體的健康，（2）心理的平衡，（3）精神、人格的昇華，以及智慧的開發。
禪修除了具有健康的方法，尚須有正確的觀念做指導，才能從身心平衡進步到人格的昇華及智慧的開發。
禪修的人如遇到靈體附身或異象出現時，切記要懂得處理，對善境既不貪著，對惡境亦不恐懼，便可安心自在，不受干擾。
提醒自己要做到三種統一：（1）身心統一，（2）內外統一，（3）念念統一。
第一步要達成身、口、意三業相應的目標，第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢？要如禪宗有句名言所說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」就是處理異明的最好方法。
在禪修過程中，身心有所反應，是正常的。心理的反應是要達到寧靜、和諧和安定，使情緒不易波動。
至於身體的反應，酸、痛、麻、癢、氣動等現象，均是正常的。
修行必須先從煉心和淨心做起，才能肯定自我，提升自我，然後把自我的執著放下，便是悟境的現前。
打坐的基本要領，是先放鬆身心，才能放下身心。
打坐的功能有三項：第一是達到身心平衡，第二是達到精神穩定，第三是達到智慧心及慈悲心的開發。
（1）身心平衡：就是身體平衡和心理平衡，這就是身心健康。如果一個人的身體強壯像水牛，心理脆弱像老鼠，就不能說健康。
（2）精神穩定：精神的含義比較難理解，那不是心理，也不是生理，但是跟身心有關，它會產生無形的功能，會從有形的行為表現出來。
（3）智慧及慈悲的開發是什麼？如果有了身心統一，以及自己和宇宙統一的經驗，精神就能統一。如果把精神和身心的執著超越了，就有智慧力及慈悲心開發出來。
這裡說的智慧不是知識，也不是學問，而是絕對的決斷力。
禪宗的修行經驗一定是非常清淨的，即所謂魔來魔斬，佛來佛斬。意思是任何反應、任何感應都要當成平常現象和幻覺幻境處理，才是最健康最安全的禪修觀念。
摘自聖嚴法師〈禪修方法指導〉，《聖嚴法師教禪坐》，法鼓文化出版
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