1樓：內蒙古恆學教育
荀子
我國古代提出人性惡學說的是荀子，荀子是先秦時期儒家學派的代表人物之一，其性惡論的觀點一反孟子的「性善論」，指出不存在天然自生的善良，人性之善需要後天教化與教養而成。
因此，荀子強調要化性起偽，要通過後天的教養來改變本性之惡。性惡論在名聲上自然沒有性善論那麼入耳。
其實，就如同性善論並不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也並非准許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。
既然一定要求生，也就沒有必要否定它，迴避它。
荀子的做法只是沒有迴避它而已。從這一點來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有「因人情」的一面。孟子的學說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結束。
人性惡學說是誰提出的？
2樓：謝老師教育課堂
人性惡學說是荀子提出的。
荀子所論及的人性是性惡論。
其本質恰是無所謂善惡的「本始材樸」的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得讓人們去思考的。
荀子性惡論的觀點：
荀子主張「性惡論」，所以荀子強調「化性起偽」的重要性，眾人和聖人要修養身性、治理國家就要「起偽」，要接受後天良好的環境、教育和道德規範的約束，人為地將人性之本惡改造成為道德之善性。荀子認為人性是可以通過後天的環境、教育和師法禮義之道改變的。
韓非。繼承了荀子「性惡」觀點，但是在他看來後天的「偽」難以改變、改造人的性惡，他認為人性是不可以改變的。要解決「性惡"的問題，只有用「嚴刑峻法」來維護社會秩序和人類的和諧，君主的統治才能長治久安。
韓非針對人性不可改變的特點，提出了一套自己總結的統治術。
3樓：寂寥淒涼
我派絕國古代提出人性惡學說的是荀子。
性惡論是荀子飢碰的人性論學說，是指荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的「本始材樸」的自然之性，它爛羨談既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子觀點：人之命在天，「無天地，惡生？」 天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。
天職既立，天功既成，形具而神生。」既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做「性」。
所以荀子說：「生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」 。
荀子說：「好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。」又說：
性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。
孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。所以荀子說：
人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。
4樓：艾公尺
孟子。
我國古代提出人性惡學說的是孟子，他認為人性本惡，只有通過教育和修養才能枯梁改變人的本性。孟子認為，人天生具有貪婪、懶惰、暴力等惡劣因芹敗檔素，只有在教育和修養的過程中，才能將這些惡劣因素轉化為善良和嫌亂正義。
人性惡學說是指一種觀點，即人類天生具有惡的本性，人類的行為和心理都受到這種本性的影響。這種觀點認為，人的本性自私、貪婪、殘忍，如果沒有外在的約束和規範，人們就會無限地追求自己的利益，甚至不擇手段，傷害其他人。
中國古代提出「人性本惡」的人是（ ）。a.孔子b.孟子c.荀子d.墨子
5樓：考試資料網
答案】：c本題考查人文常識。《孟子？
告子上》寫道：戚肢棚「人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。」這就是說，孟子主張人的本性天生就高則是善的，就好像水總是往低處流淌一樣。
與之相對立的是荀子，他提出「性惡論」。《荀子？性惡》寫道：
人之性惡，其善者偽也。」認為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經過教化，才能去惡從善。因此飢寬，本題選擇c選項。
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