1樓：匿名使用者
嗐！你們這來些富足
自人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。
你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。
你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。 (雅各書 5:1-6 和合本)
聖經雅各書5章1—6節寫的什麼
2樓：明天晴哦
1嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。
【註釋】
嗐。雅4:13的嚴厲責備是講給那些追求成為富人，而不考慮上帝對他們生命的計劃之人的。這裡，雅各譴責了那些已經達到了他們的物質目標，現在富足的人。
富足人。直接上下文暗示「富足人」是那些知道許多行善的機會但卻避免去行的主要例項。這裡的「富足人」可能是也可能不是教友。
雅各以正確的透視法提出「富足人」的立場，以便奮鬥掙扎的、衣衫破舊的、非常貧窮的教友們不會嫉妒他們。有比財富更有利更持久的財產。對富足人的這一判斷適當地緊隨著4章在追求世俗的享樂中忽視上帝的論述。
請比較**對富人的評估（見路6:24的註釋）。
號啕。希臘文是ololuzō，「在悲痛中哭泣」，「可聽見地慟哭」。
苦難。希臘文是talaipōriai，「困苦」，「不幸」，「悲慘」。
將要臨到。字面意思是「正在來臨」，但無疑是一個現在將來時，象約14:3一樣（見那裡的註釋）。
使徒指的不僅是始終圍繞著所積聚之財富的不安全感，而且是日益增加的緊張狀態，因為地上歷史的最後時日臨近了（見3,7節）。
2你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。
【註釋】
財物。多半是一個統稱，包括下述專案—衣服、金子和銀子。然而，如果「壞了」這個詞照字面意思理解的話，「財物」就會指田地和羊群的出產、穀物、水果、葡萄酒、油和其它東西了，它們被儲存直到腐爛或變質。
**的比喻中那個無知的財主的財物大多是土產（見路12:16-20的註釋）。這些「財物」是沒有價值的，因為它們懷有自滿並且是在損害別人權利的情況下獲得的（見雅5:
4）。雖有所有這些屬世的財物，但這未悔改的富人「在上帝面前卻不富足」（見路12:21的註釋）。
壞了。或「腐爛了」。
衣服。由積聚貴重的衣服來衡量財富在聖經時代的地區比在西方國家更常見，因為東方的風尚並不經常改變。然而，無論何處貴价的衣服都是財富的象徵。
蟲子咬了。見太6:19,20的註釋。
3你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。
【註釋】
長了鏽。或「侵蝕了」。雅各把世上最好的財富比作無價值的、生了鏽的鐵。
鏽。富足人財物的金銀上的鏽就是長期不用的證據。請比較才幹比喻中那個把他的一千銀子埋藏在地裡之人的經驗（見太25:25-30的註釋）。
證明。標誌著從未用過之財產的鏽在審判的日子會成為反對「富足人」的清楚證據。當他們的錢財可以用來服侍上帝和人時，卻被自私地儲藏起來了。
他們的財富的毀滅預示著他們自己迫近的厄運。舊約時代的人經常把他們的錢財貯存在一個他們認為安全的祕密地點（見賽45:3），因為那時沒有可以存放私人資金的銀行。
吃。或「消耗」。這「鏽」伴隨著「毀滅」，不僅物質財產的毀滅而且身體靈魂也都毀滅。
如同火燒。把這個短語與接下來的子句連起來是可能的，從而就是：「因為你們在[或『為』]這末世積攢火」。
「火」因而是指臨到所有不敬虔之人的上帝最後的審判。「鏽」象徵性地代表惡人們優先於天上財富選擇的無價值的財富。那一直僅僅是「鏽」的在末日的「火」中將被消滅。
地獄的火等候著所有將心思放在獲得物質財產上的人。因而，「這末世」（見下文）是指最後審判日。請比較羅2:5，照字面意**釋為「你正在積蓄忿怒為自己在震怒的日子。」
你們只知積攢錢財。通過他們自私的行為，守財奴們彷彿在積蓄足量的審判，那是上帝在審判日要臨到他們身上的。「富足人」想通過積蓄物質財富保證將來，但在這樣做時，卻忽略了那使他們「在上帝面前富足」的（路12:
21）。每一個人，無論富或貧，都會被給予他所應得的和已經掙得的（見太16:27；路6:
35；林前3:8；啟22:11的註釋）。
不敬虔的富足人已經積蓄的報酬將是上帝震怒的「火」（見啟20:15；21:8）。
在這末世。或「在這最後的時日」。見提後3:
1。我們的主關於積聚財富的話（見太6:24-34；路12:
13-34的註釋；及其它）顯示雅5:1-6所描述的狀況在新約時代是盛行的。舊約時代也是如此（見賽5:
8；摩2:6-8；瑪2:1-3；等等）。
貪婪總是導致壓迫，總是會這樣。但是緊接在「主來」之前，因為有保羅在提後3:1-5（見那裡的註釋；參雅5:
7）所說的**和不義，貪婪與欺壓將要達到頂點。在「末世」，惡人肯定要遭到那為他們積蓄的「火」。
4工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。
【註釋】
看哪。雅各生動地描繪了有些「富足人」積聚財富的一個手段。不誠實或延期支付工錢在舊約中是明確被禁止的（見申24:
14,15的註釋）。富足人認為他們在珍藏「金子」，但實際上他們卻可能在為自己積聚審判日的「火」（見雅5:3的註釋）。
工錢。或「工資」。
工人。富人藉他們的苦工緻富。
收割。這裡代表任何型別的支付工資的服務。
你們。即，被你們。這裡譴責的是佔另一個工人便宜的任何一種努力，或者是通過公然的欺詐，或者是通過虧欠工資。
虧欠。希臘原文暗示工資已經被扣留並繼續被扣留。
呼叫。象徵性的，就像亞伯的血（見創4:10的註釋），所多瑪和蛾摩拉的罪惡（見創18:
20；19:13），以及祭壇底下殉道者們的靈魂（見啟6:9,10）。
沒有任何不義能逃脫全知上帝的注意。
他們的冤聲。伴隨欺詐者含糊的叫喊聲的，是那些受欺壓者個人的哀求聲，結果是不幸。
萬軍之主。或「萬軍之耶和華」（見耶7:3；羅9:
29的註釋）。全能的上帝不會忽視懇求正義的呼聲，受欺壓的工人們蒙保證總有一天正義會獲勝，他們所受的冤屈會被補償（見路16:19-25）。
5你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。
【註釋】
享美福。希臘文是truphaō，「過一種舒適豪華的生活」。富人在損害窮人的情況下積蓄的財富被花在追求享樂上（見雅3:15；4:3的註釋）。
在世上。這個地球就是他們愛情的中心；而真**徒的愛情是在天上（見西3:1,2）。
宴樂。即，揮霍奢侈。
嬌養你們的心。奢侈豪華生活的目標就是滿足每一慾望和一時的興致愛好（參路12:19）。追求個人利益是使人興奮的，那些從事這種追求的人永遠不會滿足。
宰殺的日子。算帳的日子在每個人前面，無論善還是惡（見林後5:10的註釋）。
一種滋養自滿自足的生活就像綿羊為了宰殺而被養肥一樣（參雅5:3）。在舊約中這個短語與「最後審判日」同義（見耶12:
3；25:34）。
6你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。
【註釋】
定罪。與每個時代一樣，富人的財富經常強有力地影響著審判的程式。可憐的是這在聖經時代也是真實的（參雅2:6的註釋）。
義人。或「正直的[人]」。從亞伯被殺（見創4:8）直到末時，利己的壓迫者們的手總是給無辜的人帶來不幸，有時是死亡。
抵擋。希臘文是antitassō，「反對」，「提供反抗」。在最後審判日，這些「被定罪」並**待的義人們的見證會起來定所有欺壓者的重罪。
受欺壓的義人在今生不能抵抗暴虐的富人，只有當上帝起來為他們的緣故報仇時才能獲得正義。那時他們的事業就被證明是正確的，他們就會得到補償，他們不敬虔的壓迫者會被毀滅（見3,5節）。
聖經雅各書5章16.17節是什麼意思
3樓：艾沙
5:15-16
出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。
所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
這裡要說明的是，罪與病之間的關係，也說明彼此認罪並愛心代禱的能力。
4樓：
五16上 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。驟眼看來，這句話似乎是叫我們將心底裡的一切罪惡告訴他人。然而，意思卻不是這樣！
雅各主要是指出，如果我們得罪了別人，便要儘快向我們所開罪的人認錯。
此外，我們也應該互相代求。我們對別人不可懷有積怨，也不可讓怨恨加深；相反，我們應透過認罪和禱告，與別人保持屬靈上的交往。
身體得醫治與靈命上的復甦是相關連的。雅各在這裡將認罪、禱告和醫治連繫起來。他明顯地示意，身體與靈魂之間有十分重要的關係。
人是個三合一的個體──靈、魂、體（帖前五23）。任何一部分受影響，整個人也就受影響。在舊約聖經中，祭司也是醫生。
例如，他負責斷定某人患了麻風，也由他宣告某人已經痊癒。主既將祭司與醫生的職分集中在一個人身上，即表示身體與靈魂是息息相關的。
心身醫學界承認肉體與心靈之間的關係，並嘗試找出導致身體毛病的個人問題。然而，現代醫學卻沒有解救罪惡的靈藥。只有靠著**的寶血，並透過向神和向人認罪，才可以從罪的指控、沾染、權勢和懲罰中得釋放。
縱使我們不肯承認，但很多時候疾病往往是罪所帶來的──這些罪諸如貪吃、憂慮、惱怒、不肯寬恕、放縱、嫉妒、自私、驕傲。罪往往會帶來疾病，有時甚至引至死亡（林前一一30）。我們一旦發現生命裡有罪，便應立即承認，並離開罪惡。
我們應向神承認所犯的一切罪。此外，如果是得罪了別人的話，也應向他們承認。這對於我們的屬靈健康是至為重要的，同時也對我們的身體健康有益。
五16下～18 義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。
這事記載在列王紀上十七章1節至十九章10節。那時，亞哈是以色列的王。他跟從妻子耶洗別敬拜巴力，並引誘百姓陷於他那**的偶像敬拜之中。
「亞哈……所行的，惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」（王上一六33）正因為犯罪的緣故，以色列便經歷了三年半的旱災。
後來，以利亞在迦密山上與巴力的先知一場著名的鬥爭。當有火從耶和華那裡降下來，燒盡了燔祭牲、祭壇，和周圍的水時，百姓便信服，並歸向耶和華。於是，以利亞又禱告，乾旱便終止了。
以利亞的例子鼓勵我們，要為那些犯了罪、與神疏遠了的人禱告。義人祈禱所發的力量是大有功效的。有人將這句話意譯成：
「與神同心的人能成就奇事。」為免我們以為以利亞是超乎常人的，雅各提醒我們以利亞與我們是一樣性情的人，同樣只是血肉之軀。他只是人，與其它人一樣有軟弱，會患病。
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