1樓：匿名使用者
飢和幾不是假借，飢中的幾，只是飢字的聲旁。
古代漢語裡飢和幾是假借嗎
2樓：匿名使用者
先說＂飢＂你到《漢典》去查這兩個字，點選該字的《說文解字》，就會找到：
它們本是形聲字。後來兩者互借，就借亂了。
3樓：對酒當歌幾何
古漢語裡，「飢」是稍有飢餓感，「幾」是幾乎、接近的意思。希望可以幫到你~
古代漢語中的破假借是什麼意思
4樓：我秒殺了愛情
因聲求義法是一種重要的訓詁方法,破假借、求本字在疑難語詞考釋中的作用尤為突出,許多從字面上無法獲得意**讀的詞語,如果能夠破假借,求得本字,往往會使詞語的解釋更加可信。利用破假借的方法考釋了 案如 、 般唆 、 策寶 、 阿汙 、 執告 、 扶章 、 戒伏 、 擬慮 等出現於道**獻中的八個疑難語詞的意義,以期為道經的研讀提供參考，所以這是一種方法
古漢語裡假借和通假的區別 10
5樓：匿名使用者
假借是這樣的情況：
例如「其」字：本義是指簸箕。但是後來要表示「其」作為代詞的意義，沒有新造詞，於是就拿已有的「其」來表示這個意義。
久而久之，這個意義成為主要的意義，而它的本義反而不常用了，於是為了區別，就為簸箕這個含義重新造個字，即在「其」上加竹字頭。總之，假借是本無其字，借用別字，久借不還。
通假卻是這樣的：
一個字與另一個字是通假字，之能說明它們的讀音相同或相似。古人在寫文章時常用同音的字來代替一個字，其實說白了，就是寫錯了，但是這種現象在古文中時很正常的現象。總之，通假字是隻借其音，不借其意，它們在意義上沒聯絡。
關於古代漢語假借字和古今字的問題
6樓：陸尋香
古書裡的用字，如果它所記錄的詞義不是該字的本義或引申義，這個字就是假借字。假借字產生的原因是書寫者只考慮語音因素而不考慮形體因素，造成不同字之間的通用和假借。這也就是許慎所說的「依聲託事」。
2、假借字的兩類情形
（1）本無其字的假借
本無其字的假借：某些詞原先並沒有為它專門造字，人們就從現有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：
表示「沒有誰，沒有什麼」意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫」（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，「莫」也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區別，人們後來又造了「暮」來表示日暮的意思。
「莫」和「暮」的關係，屬於古今字的關係。再如借用本義為「燃燒」的「然」，來記錄表示「如此，這樣」意思的指示代詞；借用本義為「畚箕」的「其」，來記錄代詞和語氣詞；借用本義為「呼叫」的「乎」來記錄表疑問的句末語氣詞；借用本義為「搗臼的棒槌」的「午」，來記錄十二地支的第七位，等等；都屬於這類情況。
2）本有其字的通假
本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由於種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個讀音相同或相近的字來代替它。例如：
早晚的「早」寫成「蚤」；
屈伸的「伸」寫成「信」；
飛翔的「飛」寫成「蜚」；
屎尿的「屎」寫成「矢」，「尿」寫成「溺」；
背叛的「叛」寫成「畔」；
抗拒的「拒」寫成「距」；
修養的「修」寫成「修」；等。
二）古今字1、 什麼是古今字
2、 古今字形成的原因
漢字除了表示本義，還用於表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴大以後，為了區別不同的用法，以字為基礎加以改造造出新字，來分擔原字的某些義項。原字和新字是為記錄同一個詞先後用的不同的字，此形成了一對古今字。
例如「其」的本義是畚箕。但是「其」在古書裡被借用記錄代詞和語氣詞，並且成它的最為常見的用法。為了區別起見，於是在原字的基礎上增加意符「竹」，造出了新的「箕」，專門用承擔「畚箕」的義項。
「其」和「箕」就是在畚箕這個意義上形成的一對古今字。
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古今字的形成情況
古今字形成的情況十分複雜，主要有三種：
① 在本義基礎上形成的古今字。
古字是記錄某一詞義的本字，由於經常借作他用，後來又另造新本字來專表該詞義。這樣，先造的本字和後造的本字，就形成了古今字。例如，「莫」的本義是「傍晚」，《說文》：
「莫，日且冥也。從日在茻中，茻亦聲。」(「茻」從二艸會意，義為「眾草也」。
)《詩經·齊風·東方未明》：「不能辰夜，不夙則莫。」《禮記·聘義》：
「日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解情。」句中的「莫」即其本義之用。但「莫」又被借作虛詞(六書假借字)，如：
《荀子·天論》：「在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。」《國語·魯語下》：
「女知莫若婦，男知莫若夫。」(韋昭注：「言**之智不如婦，童男之智不如丈夫也。
」)前句中的「莫」是否定性的無定指代詞，義為「沒有什麼（東西或人）」；後句中的「莫」是否定副詞，義為「不」。「莫」還常被用作通假字，如：《詩經·小雅·巧言》：
「秩秩大猷，聖人莫之。」清人陳奐傳疏：「莫，讀為『謨』，此假借字。
」「謨」即謀劃之義。《莊子·逍遙遊》：「何不樹之於無何之鄉，廣莫之野。
」「莫」為「漠」之通假字，義為「大也」，等等。後來，就新造「暮」字表示「傍晚」之義。南唐文字學家徐鍇(公元920—974)在《說文解字系傳》一書中解說「莫」字雲：
「平野中，望日且莫將落，如在茻中也。今俗作『暮』。」「莫」、「暮」二字即為古今字。
這種型別的古今字，常見的如：然燃、孰熟、隊墜、縣懸、何荷、責債、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虛墟，等等。
② 在假借義基礎上形成的古今字。
表示某一詞義的古字是六書假借字，後來，又為這一詞義另造新本字。這樣，原先的六書假借字與新造的本字就形成了古今字。
例如，我們在前文中所舉的「闢」(本義「法也」)與「避」、「僻」、「嬖」、「譬」、「襞」、「躄」、「壁」、「璧」、「擗」等字的關係，就屬於這類古今字。
再如，《說文》：「說，說釋也。從言，兌聲。
一曰，談說。」段玉裁注：「『說釋』即『悅懌』。
說悅、釋懌，皆古今字。許書無『悅』、『懌』二字也。」按：
從字形上分析，《說文》「一曰」所云之「談說」，應是「說」的本義，而「悅」則是「說」的假借義。古書中用「說」表示「悅」義的例子很多，如：《論語·學而》：
「子曰：『學而時習之，不亦說乎?』」《論語·雍也》：
「非不說子之道，力不足也。」司馬遷《報任安書》：「士為知己者用，女為說己者容。
」等等。
這種型別的古今字，常見的如：屬囑、共供、田畋、慼慼、舍舍、慄慄、採彩、或惑、放仿、師獅、泉錢、塗塗、陳陣、錯措、禽擒、章彰、弟悌、適嫡，等等。
③ 在引申義基礎上形成的古今字。
古字是記錄某一詞義的本字，後來，該詞義的某一引申義，由於經常使用，需要加以區別。於是，專為這個引申義造一新本字。這樣，原字與新本字就形成了古今字。
例如，「賈」的本義是「集市」，通用義是做生意、做買賣。《說文》：「賈，市也。
」段玉裁注：「市，買賣之所也。因之凡買凡賣皆曰市。
賈者，凡買賣之稱也。……引申之，凡賣者之所得、買者之所出皆曰賈，俗又別其字作『價』。」可見，在「價值」、「**」、「價錢」這一「賈」的引申義上，「賈」與「價」形成古今字。
又如，「取」的本義是「割取(獵獲的禽獸或捕捉到的戰俘的)左耳」。《說文》：「取，捕取也。
從又，從耳。《周禮》：『獲者取左耳。
』《司馬法》曰：『載獻聝。』聝者，耳也。
」按：《周禮·夏官·大司馬》：「大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。
」鄭玄注：「得禽獸者取左耳，當以計功。」《左傳·僖公二十二年》：
「且今之勍者，皆吾敵也，雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛?」這兒的「取」是割取戰俘左耳之義。「取」由本義引申為「取物」、「獲得」、「收取」等，如《禮記·喪大記》：
「取衣者亦以篋。」《戰國策·趙策三》：「所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。
」「取」又引申為「婚娶」之義，如《詩經·豳風·伐柯》：「取妻如何?匪媒不得。
」唐陸德明《經典釋文》雲：「取，亦作『娶』。」「取」所表的「婚娶」之義，後來又專造「娶」表示，在這個意義上，「取」、「娶」形成古今字。
屬於這種型別的古今字，還有：昏婚、竟境、知智、赴訃、道導、景影、反返、斂殮、沽酤，等等。
古字和今字在字形上一般都有聯絡。通常是以古字為聲旁，再加上形旁構成今字。例如：
然燃、孰熟、責債、其箕、共供、舍舍、慄慄、採彩、取娶、竟境、反返、景影，等等。也有一些古字和今字具有相同的聲旁、不同的形旁，如：赴訃、斂殮、沽酤、錯措。
只有少數古今字在字形上無聯絡，如：泉錢，等等。
通過以上分析，我們可以知道：古今字和通假字是不同的概念，兩者之間的界限是很清楚的。但是，由於今字用得廣泛，其含義為人們所熟知，所以人們往往以今字為正字，而把古字看成是它的通假字。
例如：《列子·湯問》：「寒暑易節，始一反焉。
」不少古漢語讀本、古漢語教材中，把「反」字注成「通『返』」(「通」是說明通假字的專用術語)。從理解詞義角度講，這樣註解無可指摘(在一般考試中，把古今字看成通假字加以解釋，應當算對)；但是，如果從科學性角度分析，這樣就違背了文字發展的歷史事實。因此，嚴格地說，不能在古今字和通假字之間劃等號。
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古代漢語裡飢和幾是假借嗎,古代漢語裡飢和幾是假借嗎？有什麼關係？
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