1樓：夢之飛靨
文質論：滿清處於由「情」主導下的「質」，若不及時改變，「中原」也會因此由「文」趨「質」，轉換成高階「夷狄」。
華夷分治：批評仕元行為，將其清除「道統」。
抑君：對「篡位」「造反」「屈節」比較寬容。
黃宗羲的思想主張及其產生根源
2樓：喵喵喵
思想主張：反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體，而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。
「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。
黃宗羲以其激進的民主主義思想，不僅成為我國最傑出的早期啟蒙思想家，而且在世界啟蒙思想史上也佔有重要的地位。
他的《明夷待訪錄》，比盧梭的名著《社會契約論》成書還要早一百多年。雖然，作為資產階級最卓越的啟蒙思想家，盧梭所提出的民主主義思想，比黃宗羲的更為徹底，更為系統。
但是，黃宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主**、主權在民、要求人權平等，等等，都達到或者接近了盧梭的思想水平，而在某些方面，甚至比盧梭更為先進，例如黃宗羲已經有了初步的代議思想，而盧梭在當時卻是反對代議制的。
根源：明朝中後期，資本主義經濟萌芽的產生和發展，由於他們力量弱小，難以對抗強大的封建頑固勢力，因此，新興階級的政治夢想只能在思想領域上表現出來。
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黃宗羲思想的產生，還有他在主觀方面的若干條件。他的父親黃尊素，是明末東林黨中的重要人物，生平見義勇為，敢於抨擊時政，而且又是一位歷史學家。
父親對他的教育和影響，使他很早就孕育了「守正不阿」的思想。其父後因**魏忠賢閹黨被害死獄中，這樣的深仇大恨，使他更憎惡封建**主義的統治。
黃宗羲一生的奮鬥經歷，對他的思想形成和發展有重要作用。他早年繼東林餘緒，從事反抗封建**的鬥爭。清兵南下後，他毀家紓難，投身抗清鬥爭，苦戰十餘年。
失敗以後，隱居鄉間，專事講學著述，多次拒絕了清**的徵聘。
此時，他用自我批判的精神總結東林、復社思想，進一步確立了反對君主**的政治思想。在這樣的坎坷經歷中，他有機會接觸社會實際和下層人民，大大開闊了眼界，豐富了研究的領域，從而使他的民主思想的產生，有了堅實的基礎。
黃宗羲又是一位嚴謹的學者。他不尚空談，注重實踐，他的學識淵博，不僅在史學上有突出的建樹，而且在數學、天文、曆法等自然科學領域中也都有很深的造詣。
從而使他易於擺脫理學教條和迷信思想的束縛，能用比較求實和比較科學的方法來觀察分析社會政治問題。這也是他的先進思想所能形成的重要條件之一。
黃宗羲所處的時代，鑄就了他的思想的利劍，同時，也就必然地給他這柄思想之劍打上時代的烙印。正如列寧所指出的那樣，在馬克思主義產生以前，「社會學家不善於往下**像生產關係這樣簡單和這樣原始的關係。
而徑直著手**和研究政治法律形式，一碰到這些形式是由於當時人類某種思想產生的事實就停留下來，結果似乎社會關係是由人們自覺建立起來的。」（《什麼是「人民之友」》，《列寧全集》一卷第116頁。）黃宗羲自然無法逃脫這樣的侷限。
他雖然也著手研究了一些諸如「田制」，「財計」之類的問題，但他不可能認識和分析生產關係這樣的本質問題，從而引出科學的結論。另外，黃宗羲的民主思想還是在遠沒有足夠的物質基礎和階級力量的社會土壤中產生的。
清初反動統治的沉重壓迫，使得從明代嘉靖、萬曆年間發展起來的資本主義萌芽受到了極大的摧殘，新的經濟關係和新興市民階級的力量仍然極為薄弱，這就必然使他的眼光受到限制。由於這些原因，黃宗羲的民主主義思想還是不夠徹底的。自然，這是階級和歷史的侷限，我們不應當苛求。
黃宗羲的民主主義思想，是近代中國民主思想的先驅。它在清初高壓統治禁錮下的中國思想界異軍突起，沉重地打擊了桎梏天下的封建**思想體系，推動了清初社會進步思潮的興起。
並對中國封建社會後期反封建**的鬥爭和舊民主主義革命的興起，起了重要的促進作用。今天，在批判和肅清封建主義殘餘的鬥爭中，它仍有可資借鑑之處。
3樓：匿名使用者
黃宗羲的思想主張是 以民為本，天下為公。 我看過點他的書，他反對那種把天下當成自家產業的君主。 對封建君主**體制提出了質疑。
產生的原因我想是兩個，第一，孟子的思想比較激進和民本，黃宗羲的思想其實有一部分是孟子思想的整合和發揚。 第二，老黃思考了明亡的根源。 說到底這種思想產生的基礎就是資本主義萌芽期間，新興的社會力量想謀求一種更高的權利，而這種意圖首先 在一種理論上產生出來了，結合著古老的民本主義思想。
4樓：手機使用者
黃宗羲的思想是 天下為主 君為客。
其思想主張是：1.敢於批判君主** 2.提出君臣平等思想 3.提出限制君權的主張 4.反對傳統的重農抑商，認為工商皆本。
5樓：湘西放牛娃
思想：天下為主君為客、公天下、民本思想、經世致用。根源：
明朝中後期，資本主義經濟萌芽的產生和發展，由於他們力量弱小，難以對抗強大的封建頑固勢力，因此，新興階級的政治夢想只能在思想領域上表現出來。
根據材料二,概括黃宗羲的思想主張,並指出盧梭與黃宗羲政治學說性質的不同之處
6樓：司馬鑄劍
黃宗羲與盧梭思想之異同
1.思想產生的社會歷史背景相似.黃宗羲所處的明末清初之際,中國的封建社會已經開始走向衰敗,君主**的弊端日益暴露,資本主義萌芽已經開始在農業、手工業、商業等行業中出現,人們日益要求推翻君主**統治,各種思想討論異常活躍,這種情形與盧梭所處的18世紀的法國有著驚人的相似之處.
18世紀大革命前的法國,封建**制度已經到了消亡的地步,整個社會處於由封建**制度向資本主義制度過渡的社會變革期,思想界也是非常活躍,因此二者的思想都是在封建**制度沒落、資本主義制度即將誕生以及學術討論非常活躍的時期產生的.
2.思想的內容有相似之處.首先,二者在論述國家權力的起源時都設想有一個自然狀態,認為在這個自然狀態中的人都是有私利的,而且是平等自由的.
其次,二者都針對封建君主**制度提出「君權民授」的理論.黃宗羲在《原君》中動搖了封建君主**統治的合法性,對君主權力的**提出了質疑.盧梭也極力反對封建君主**,他認為：
「**制度之統治臣民並不是要為了他們的幸福,而是要使他們貧愁困苦以便統治他們.」①他以「主權在民說」取代「主權在君論」.第三,二者都崇尚法治,黃宗羲反對儒家學說中的人治觀點,他認為現在的法乃「一家之法」,這種法是以維護君主的利益為前提的,只保護少數人的利益,他主張應該建立「天下之法」,這是他法治思想最先進的地方.
盧梭也是極力主張法治的,他認為人民主權具體體現為「公意」,就是絕大多數人的意志,而法律又是「公意」的外在表現,因此,要遵循人民主權的原則就必須實行法治.
1.對封建君主**制度的批判程度不同.黃宗羲和盧梭在批判封建君主**制度時,深刻程度上黃宗羲不及盧梭.
黃宗羲批判否定的僅僅是個別殘暴的「惡」君,即把權力只掌握在自己一人手中的封建**君主；推翻的也僅僅是「惡」的政治,即封建君主**,他崇尚「善」君,也就是肯分權給臣民的君主,他對君主制度還抱有幻想,因此,黃宗羲是批判封建君主**,但不否定君主制；盧梭對封建君主**的批判是很徹底的,他不僅批判一切封建君主,而且否定的是整個封建社會的制度.盧梭指出,在封建君主**制度的國家裡,國家的全部權力都掌握在國王一人手中,而這個權力永遠是為國王一人的利益服務,而並不能代表全體人民的利益.「國王的私人利益首先就在於人民是軟弱的、貧困的,並且永遠都不能夠抗拒國王」②.
2.所推崇的政體不同.正是由於黃宗羲和盧梭批判封建君主制制度的程度不同,也導致了二者所推崇的政體也產生了差別.
黃宗羲不否定封建制度本身,主張對封建**制度進行一系列的修補,以改變現狀,因此他推崇的仍然是封建君主制度,即「善」的君主制,黃宗羲主張仍然實行君主制度雖然有一定的歷史侷限性,但是他的分權觀念的提出已經是向近代民主邁出了一大步,是值得肯定的.盧梭極力反對封建君主制和貴族制,主張建立民主制,但他認為最理想的民主制就是古希臘雅典城邦那樣的直接民主制,他認為人民的主權既不可以轉讓,也不可以分割,而只能由人民自己行使自己的權利.顯然,盧梭的直接民主制是帶有「烏托邦」的性質,對現代國家來說,是具有不可操作性的.
3.對「民主」內容的闡釋不同.黃宗羲雖然提出「天下為主,君為客」的主張,但他缺乏「主權在民」的觀念,不像盧梭直接打出「主權在民」的鮮明旗幟.
黃宗羲並不認為天下所有的人民都享有同等的權力,而只把權力賦予那些「士大夫」身上,他認為在封建經濟的制約下,大部分人民都沒有權利意識,因而也不會要求權力,他們只需要能保護他們僅有利益的「善」君,從這一點可以看出黃宗羲的思想還是封建傳統的民本思想,與盧梭的民主思想還是有差異的.
4.對「法治」的理解不同.黃宗羲和盧梭都主張法治的思想,但二者對法治內涵的理解也是不相同的.
黃宗羲的法治主要是一系列的統治方法,其主要內容是「為之授田以耕之,授地以桑麻之,為之學校以興之,為之婚姻之禮以防其淫,為之卒乘之賦以防其亂」.這些思想中都蘊含有民主的因素.盧梭的「法治」著重點並不在於強調法律的具體內容和條款,而是勾畫了法治統治的一系列基本原則.
他認為「法律乃是公意的體現」,也就是說法律是建立在「公意」的基礎之上的,與盧梭相比,黃宗羲的法治思想的內涵比較淺顯和具體.
5.對後世的影響不同.黃宗羲與盧梭及他們的政治思想給各自國家乃至世界都產生了深遠的影響,在人類的思想寶庫中均佔有重要的地位,但二者對後世的影響程度是不一樣的.
黃宗羲僅僅是給中國後來的戊戌變法和辛亥革命提供了推翻封建君主**的理論支援,並沒有對推翻封建君主**制度後的中國應該尋求什麼樣的治國道路提供路徑選擇；而盧梭的思想在法國掀起了一場劃時代的革命狂潮,把法國資產階級大革命推向了高潮,併為今後的民主共和國的發展制定了一套完整、精密的理論框架.
黃宗羲提出了什麼主張，對後世產生了怎樣的影響
7樓：喵喵喵
在政治學著作《明夷待訪
錄》中，他通過對歷代政治制度的深刻研究和反思，提出了「為天下之大害者，君而已矣」這一振聾發聵的民主主義口號。
《明夷待訪錄》一書，閃耀著民主主義的光芒，把矛頭直指封建**皇帝，「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。」黃宗羲認為，**帝王的法，是為了保護他們自己的統治而制定的，因而是非法的。在法治的原則下，可以不廢除君主，但「天下不能一人而治」。
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大，而在哲學和政治思想方面，更是一位從「民本」的立場來抨擊君主**制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。
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從事學術研究後，黃宗羲心無旁騖，專心致志。康熙皇帝幾次想徵召他到朝廷任職，或參加修撰《明史》的工作，但是黃宗羲堅決推辭，繼續潛心於學問。
退隱江湖後的黃宗羲，長期講學，培植了大批年輕的學者。他講學具有明確的宗旨，強調明經通史，反對束書空談，主張「經世」、「應務」的務實學風，以求經世致用。
在務實治學思想的指導下，除了經學史學外，黃宗羲還講授天文、地理和數學等自然科學知識。在黃宗羲的教誨下，他的**都能刻苦鑽研，其中不少人成為知名人物。
黃宗羲一生，以治史而凝重，因思想而深邃，維著述而垂世，守名節而不朽。他的著述多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《四明山志》等。
黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》等。
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