1樓:
《論語/顏淵》:齊景公問政於孔子。孔子對曰:
君君,臣臣,父父,子子。公曰:善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?這句話的白化文大意是:齊景公問孔子如何治理國家。
孔子說:「做君主的要像君的樣子,做臣子的要像臣的樣子,做父親的要像父親的樣子,做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說:
「講得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,雖然有糧食,我能吃得上嗎?」
2樓:答題狂魔想升級
首先這句話的翻譯就是:做國君要有國君的樣子,做臣子要有臣子的樣子,做父親要有父親的樣子,做兒子要有兒子的樣子。
這種思想強調各個角色之間要嚴格遵守自己的準則。
除了它具有消極的意義之外,也並不是一無是處。我們可以把它發展理解為新時期的內容:每一個人都有自己的任務,責任,有秩序也是一件很好很需要的事情。
3樓:匿名使用者
君君臣臣父父子子的意思就是,君主要有個君主的樣子,臣子要有個臣子的樣子,君主如果做的不對,臣子就應當納諫,這就是臣子應盡的義務.但不能因為臣子自己替君主做決策.君主有聽從臣子意見的義務,再做抉擇.
孔子把春秋時代看做是「禮壞樂崩」,那時,臣殺君,子殺父,「邪說暴行」不斷地發生。例如,公元前607年,晉趙穿殺了晉靈公。公元前548年,齊崔抒殺了齊莊公。
雖然晉靈公和齊莊公都是極端暴虐的統治者,但臣殺君,在孔子看來就是犯上作亂的表現。孔子曾經說:天下太平,周王朝就能按照周禮的權威掌握全國政治軍事的最高權力,現在天下大亂,諸侯大夫都可以不顧周禮的規定,不服從周天子的權威,擅自執掌大權,老百姓也議論紛紛,簡直不成體統了。
孔子認為要制止上述各種「邪說暴行」的流行,就必須恢復周禮的權威,重新肯定宗法等級制度的秩序,而重要的就是要「正名」。就是說,「實」應當與「名」為它規定的含義相符合。有個學生問他,若要您治理國家,先做什麼呢?
孔子說:「必也正名乎!」又有個國君問治理國家的原則,孔子說:
「君君,臣臣,父父,子子。」也就是說,每個名都有一定的含義,這種含義就是此名所指的一類事物的本質。因此,這些事物都應當與這種理想的本質相符。
君的本質是理想的君必備的,即所謂「君道」。君,若按照君道而行,他才於實,於名,都是真正的君,這就是名實相符。不然的話,他就不是君,即使他可以要人們稱他為君。
在社會關係中,每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關係的名,負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。
孔子提出正名思想,以求恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度。就君臣關係來說,對於君,就應強調君應該享受的權利,對於臣,就應當強調臣應該盡的義務。例如,魯昭公娶同姓女為妻,本來違反周禮,孔子也明知這一點。
但當別人問他時,他說魯昭公「知禮」,故意替魯昭公掩飾。季氏有些僭越行為,這在當時已經是相當流行的現象了,孔子卻特別憤慨:「是可忍也,孰不可忍也!
」孔子要求復興周禮,但不是完全因襲周禮,他還對周禮進行了一定的發揮和補充,主要表現在強調道德教化方面。他認為,如果運用禮治德化和政令刑罰相輔而行,就可以預防犯上作亂的事情,引導他們不敢想和不會想犯上作亂的事,人心自然就歸服了。
譬如大腦控制四肢,而人體才能自由活動,大腦不能控制肢體,那就是癲癇了.
個體的服從,才能得到整體的和諧.
如果每個職員都不聽老闆的話,那公司如何發展?
如果地方**都不聽**的話,那國家如何穩定?
如果所有的兒子不聽父親的話, 那家庭如何和諧?
上級不對,可以提意見,但如果徹底顛覆彼此的地位,那就會導致大亂.
4樓:匿名使用者
形成等級制度,約束人的行為規範。
5樓:匿名使用者
人們要遵守一定的規範制度,不能胡作非為,想幹啥就幹啥!
「君君,臣臣,父父,子子」有何現實意義
6樓:匿名使用者
君君臣臣父父子子的意思就是,君主要有個君主的樣子,臣子要有個臣子的樣子,君主如果做的不對,臣子就應當納諫,這就是臣子應盡的義務.但不能因為臣子自己替君主做決策.君主有聽從臣子意見的義務,再做抉擇.
孔子把春秋時代看做是「禮壞樂崩」,那時,臣殺君,子殺父,「邪說暴行」不斷地發生。例如,公元前607年,晉趙穿殺了晉靈公。公元前548年,齊崔抒殺了齊莊公。
雖然晉靈公和齊莊公都是極端暴虐的統治者,但臣殺君,在孔子看來就是犯上作亂的表現。孔子曾經說:天下太平,周王朝就能按照周禮的權威掌握全國政治軍事的最高權力,現在天下大亂,諸侯大夫都可以不顧周禮的規定,不服從周天子的權威,擅自執掌大權,老百姓也議論紛紛,簡直不成體統了。
孔子認為要制止上述各種「邪說暴行」的流行,就必須恢復周禮的權威,重新肯定宗法等級制度的秩序,而重要的就是要「正名」。就是說,「實」應當與「名」為它規定的含義相符合。有個學生問他,若要您治理國家,先做什麼呢?
孔子說:「必也正名乎!」又有個國君問治理國家的原則,孔子說:
「君君,臣臣,父父,子子。」也就是說,每個名都有一定的含義,這種含義就是此名所指的一類事物的本質。因此,這些事物都應當與這種理想的本質相符。
君的本質是理想的君必備的,即所謂「君道」。君,若按照君道而行,他才於實,於名,都是真正的君,這就是名實相符。不然的話,他就不是君,即使他可以要人們稱他為君。
在社會關係中,每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關係的名,負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。
孔子提出正名思想,以求恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度。就君臣關係來說,對於君,就應強調君應該享受的權利,對於臣,就應當強調臣應該盡的義務。例如,魯昭公娶同姓女為妻,本來違反周禮,孔子也明知這一點。
但當別人問他時,他說魯昭公「知禮」,故意替魯昭公掩飾。季氏有些僭越行為,這在當時已經是相當流行的現象了,孔子卻特別憤慨:「是可忍也,孰不可忍也!
」孔子要求復興周禮,但不是完全因襲周禮,他還對周禮進行了一定的發揮和補充,主要表現在強調道德教化方面。他認為,如果運用禮治德化和政令刑罰相輔而行,就可以預防犯上作亂的事情,引導他們不敢想和不會想犯上作亂的事,人心自然就歸服了。
譬如大腦控制四肢,而人體才能自由活動,大腦不能控制肢體,那就是癲癇了.
個體的服從,才能得到整體的和諧.
如果每個職員都不聽老闆的話,那公司如何發展?
如果地方**都不聽**的話,那國家如何穩定?
如果所有的兒子不聽父親的話, 那家庭如何和諧?
上級不對,可以提意見,但如果徹底顛覆彼此的地位,那就會導致大亂.
7樓:匿名使用者
我認為於今天而言,已經沒有什麼意義了。
君君臣臣父父子子,本來就是封建社會固化階層的思想手段,君要臣死臣不得不死,父要子死,子不得不死。
完全就是一種強權思想。
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