1樓：摯愛和你共亨
孟子的政治思想及其學說對後世的影響
①民本說
孟子指出「民為貴, 社稷次之, 君為輕」, 認為**要保障人民的利益, 君主應以愛護人民為先決條件。因此, 天命在於民心而不在於君主, 若君主無道, 人民便可推翻他；但若君主有道, 人民便應謹守崗位。
②法先王
孟子主張行仁政, 必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治, 這樣便能把仁政施行於天下。
③仁政與王道
孟子主張施行仁政, 必須先有仁心, 然後方推行仁政。孟子認為「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現, 就是使百姓安樂的王道, 要實行王道, 又要「尊賢使能」。
④德治觀念
孔子論「仁」, 是自覺的道德； 孟子的「仁」, 則兼具教化的功能。君主應培養出德性, 這是施行仁政的條件, 故主張「有德者執政」。
⑤反對霸政
孟子提倡以德服人的仁政, 反對武力服人的霸政, 目的在減輕民生痛苦, 緩和社會矛盾, 故孟子主張「王道政治」, 反對霸力服人。
⑥恢復井田制度
孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」，即土地為國家公有, 國家授田人民耕種, 但人民亦要助耕公田, 當作納稅, 因此, 農民便有「恆產」(恆常固定的田產), 國家自會安定。
孟子學說對後世的影響
①啟發宋明理學
孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良, 只要每人擴充善性, 壓抑物慾之性, 自身反省。這種內省的修養方法, 成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家, 都是繼承孟子這方面的學說。
②促成「道統」觀念
孟子時,把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 視為儒家的「「道統」(一脈相承的知識系統)。從此, 儒家的道統觀念與儒家思想之間, 成為不可分割的整體。
③民本思想的影響
孟子的民本思想, 行仁政的主張, 一切以民心向背為標準。這套革命理論, 成為中國傳統政治理論的創見, 雖然此說缺乏現代的民主精神, 卻成為傳統制度中, 抑制君權的合理性淵源。孟子「為民制產」的主張, 更成為歷代經濟制度的最高理想。
孟子的性本善，說教化可以喚起人的善的本質，我覺得類似於**教的「只要信仰，便可得救」。同為儒家的荀子認為「性本惡」，為他的學生李斯和韓非提供了嚴刑厲法的理論。但在當時那個混亂的年代，也許後者最符合當時歷史的發展潮流
2樓：匿名使用者
孟子及其思想:孟子(約前372～前289)戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。
約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、秦國、魯國，當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統。
孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起。「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子。
政治思想 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成**民賊，被人民推翻。
仁政的具體記憶體很廣泛，包括經濟、政治，教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：
「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
孟子說：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。
孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之出，吃穿自給自足。孟子認為，「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，只有使人民擁有「恆產」，固定在土地上，安居樂業，他們才不會觸犯刑律，為非作歹。
孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種「親親」、「長長」的良好道德風尚，即「人人親其親，長其長，而天下平」。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無故於天下，孟子所說的仁政要建立在統治者的「不忍人之心」的基礎上。孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
」「不忍人之心」是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的「兼愛」，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，「親親而仁民」，」老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
倫理思想 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即「父子何親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信「。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。
仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：
「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，**他們所具有的普遍的人性。
這種**適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨人的推進。
孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心聽固有的，是人的「良知、良能」，是人區別於禽獸的本質特徵。他說：
」仁義禮智根於心」，「仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也」，其理由是人人都有「善端」，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為「四端」；有的人能夠擴充它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養的自覺性。孟子對於士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多麼惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。
應該做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該「捨生而取義」，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀忐，這就是所謂「浩然之氣」，這種氣」至大至剛」，能夠主動擴張，充塞於天地之間。
孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以後，為理學家們普遍接受，成為正統的人性論思想，影響深遠。
哲學思想 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：
「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想：
都是以天這個範疇為基石的。關於天人關係，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。
從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質屬性，只要反反求諸己，儘量發揮、擴充套件自己的本心，就可以認識天。
孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，可以產生一種巨大的精神力量。
孟子主要思想及其地位
孟子思想的內容
a.仁政學說。提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的主張
b.主張人性本善。
c.強調先義後利，捨生取義，養浩然之氣！
孟子思想的影響
a.《孟子》成為「四書」之一，
b.孟子成為「亞聖」，是儒家學派的重要奠基人
孟子思想的核心
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這擲地有聲的言辭是思想家孟子所闡述的人格標準，兩千多年來中國人一直把它作為格言傳誦至今。
孟子是繼孔子之後，儒家學派的又一位代表人物，古代被尊為「亞聖」。他是戰國時期偉大的思想家和教育家。孟子是山東鄒城人，三歲喪父，是母親仉氏把他撫養**。
孟母教子的故事，流傳至今，「三遷擇鄰」的故事，說的是孟母為了給孟子選擇一個學習和成長的環境，不怕麻煩地搬了三次家。「斷機教子的故事說的是孟母為了教育孟子，把織好的布剪斷，並說:讀書就跟 織布一樣，不能間斷，不然會前功盡棄。
孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。
3樓：nicholas超帥
主要的就是仁政。在當時的作用是消極的，不利於天下統一的趨勢，但是對後世的影響卻很深遠。
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