1樓：帥氣的小宇宙
1、《生於憂患， 死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
白話譯文
舜從田野耕作之中被任用，傅說從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被任用。
所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。
一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。
這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
2、《得道多助，失道寡助》
天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助
之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
白話譯文：
有利於作戰的天氣時令不如有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結。
方圓三裡的內城，方圓七裡的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時運，然而不能取勝（的原因），這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢的原因。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，**裝備並不是不精良，糧食也並不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結的原因。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的這一點，攻打被內外親屬背叛的君主，所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。
2樓：水木華
《得道多助，失道寡助》
原文：
天時不如地利，地利不如人和。 三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯：
有利於作戰的天氣比不上有利於作戰的地理環境；有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三裡的內城，只有方圓七裡的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。
採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結.
所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑藉武力的強大。施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不施行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，(施行「仁政」的)君主不戰則已，戰鬥就一定能勝利。
《生於憂患，死於安樂》
原文：
舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
翻譯：
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回並被舉用。
所以上天將要把重大責任降臨這個人的身上的時候，就一定要先使他們的性情意志受磨練，使他們的筋骨受一番勞累，使他們的身體經受飢餓，使他的資財缺乏而受到貧窮困苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利（顛倒錯亂）。
用這些辦法來使他的心靈受震撼，使他的性格堅韌起來，不斷增加他不具備的才能才幹。
人經常在犯過錯以後才能吸取教訓，改正錯誤；（犯錯誤時）內心憂困，思慮阻塞，然後才能奮起有為；憔悴枯槁表現到臉色上，吟詠歎息表現聲音中，然後才能被人們所瞭解。
一個國家，在國內如果沒有懂得法度的大臣和有能力輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，這樣的國家往往會滅亡。這樣以後人們才知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
拓展資料：
《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經典之一。
《孟子》長於言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴密，富有說服力和感染力，對後世散文的發展有很大影響。
《孟子兩章》是《孟子》中選入初中語文教科書的兩篇文章。
孟子（前372年—前289年）：名軻，字子輿，鄒（現山東鄒城市）
人，是孔子之孫孔伋（jí）的再傳**。戰國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之後的一位儒家學派代表人物。元明時稱為「亞聖」，與孔子合稱為「孔孟」。
他主張「仁政」、「王道」、「性善論」、「民貴君輕」。
《得道多助，失道寡助》原文選自《孟子·公孫丑下》。《孟子》由孟軻及他的**所著，記錄了孟子的思想與言行,是儒家經典之一。
3樓：煙旭夢緣
孟子 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之也，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。」
翻譯:舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被 選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。
這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。
由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。
孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。
用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。
由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四種發端，就像有四肢一樣。
有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。
解讀：從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有『不忍人之 心」的仁心推導仁政。由於這種「不忍人之心」是人本身所固有 的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即「仁政」理 想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前 提——「人皆有不忍人之心」產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的「仁義禮智」都發端於這種「不忍人之心」的看法， 更是成了中國古代哲學中「性善論」的理論基礎和支柱。
孔子曾經說過：「性相近也，習相遠也。」（《論語·陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。
但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有論 述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的 一方面。
孟子就不同了，他不僅了論述，指出了那相近的人性就 是發端仁義禮智的「不忍人之心」，而且還舉出了生動的例證論證 這種「不忍人之心」是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從 這個角度來說，孟子的人性理論的確是「先驗論」的，是主觀唯 心主義的。
因為他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成 是人的天性裡所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因 為他認為「不忍人之心」包含四個方面，即「惻隱、羞惡、辭讓、 是非」之心，簡稱即為「四心」。而這「四心」只是「仁義禮智」 這四種道德範疇的發端，或者說「四端」。
這「四端」就像剛剛燃 燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要「擴而充之』才能夠發揚 光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。「擴而充之」也就是後天的培 養，也就是「習相遠」。
所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（「四 心」）推匯出天賦道德論（「四端」），再推匯出「不忍人之政」 （仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（「擴而充之」）的 作用的。而且，撇開關於先驗還是後天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯絡到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意 義的。
其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行**要好得多罷！
《孟子兩章》的原文及翻譯
原文天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟 s 非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。...
《孟子知天下之廣居》原文及譯文，《孟子三則》的原文是什麼？如何翻譯？
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《世說新語》兩則的翻譯
一 作家和作品 劉義慶 403 444 南朝宋文學家。彭城 現在江蘇徐州市 人。宋宗室，襲封臨川王，曾任南兗州刺史。愛好文學，招納文士。原有集，已佚。世說新語 原為8卷，今本作3卷，分德行 言語 政事 文學 方正 雅量 識鑑 賞譽等 36門，主要記晉代士大夫的言談 行事，較多地反映了當時士族的思想 ...