1樓：雨溪清風
宗教文化影響了人類的政治，經濟，歷史，文學，藝術等諸多領域。帝國的興衰，政權的更迭，儲存至今的繪畫與雕塑珍品，**曲目，經典書籍以及引申著作，至今仍在運作的宗教機構......乃至於今天人們的一句口頭禪，家裡的裝潢風格，名著的引用和寓意，影視作品的追根問源等等，你都可以找到宗教文化潛藏的影子。
2樓：匿名使用者
宗教是一種客觀存在的歷史現象，也是一種在世界各個民族，各個國家普遍存在的社會歷史文化現象，宗教在人類歷史的大部分時間裡，一直佔有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權力下，有時甚至超過政治權利，影響著社會生活的方方面面。1、 它對於個人來講，是一種精神上的寄託、是一個人的個人信仰、對個人的道德培養有積極地導向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利於個人行為品德的規範與引導2、對集體：
宗教強調以和為貴、體現教徒間的團結互助，有利於統一社會意志，對增強社會凝聚力，協調社會關係，降低社會內耗及穩定社會秩序等產生積極地作用。3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對於增強一個民族的向心力和凝結力、產生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力！
宗教是對社會現實虛幻的反映，也是一種信仰和文化。世界三大宗教對歷史發展產生了深遠影響。請回答：（1
3樓：百度使用者
：（62616964757a686964616fe78988e69d83313333373736351）**教（1分）；《聖經》（1分）
（2）公元前6世紀（1分）；喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）（1分）；
（3）宗教是對現實虛幻的反映，（1分）但它也是一種文化。（1分）
（宗教可以成為人民大眾的生活規範； 宗教是非科學的，並且常常是統治階級的工具。但在一定歷史條件下，宗教往往也起著進步的乃至革命的作用。）
：試題分析：此題為簡答題，要求根據題文簡要回答問題。此題考查有關宗教的相關知識點。有三個問需要回答。
（1）此題考查關於**教的相關知識點。**教的創始人是耶穌，據說他出生於公元一年的12月25日，公元紀年就是從耶穌的出生日開始的。"紅十字 "成為救死扶傷的象徵始於耶穌被釘死在十字架上。
西方人認為耶穌釘死在十字架上,他的血洗淨了我們的罪,十字架就成了救贖的象徵,。所以與「公元紀年」「紅十字」相關的宗教是**教，該宗教的經典是《聖經》。據此回答即可。
（2）此題考查佛教產生的相關知識點，佛教產生於公元前6~5世紀的古代印度。是古代印度社會矛盾激化的產物。其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是「釋迦族的聖人」。
據題意即可回答佛教產生的時間和創始人。佛教產生於公元前六世紀，相傳其創始人是喬達摩悉達多。
（3）此題考查學史的思辨能力，學習歷史最主要的內容就是要學會思考和辨別，以便達到以史為鑑的目的。此題要求談談你對宗教的認識。宗教是社會矛盾激化的產物，最初是勞動者精神互助團體，後來被統治階級利用成為麻痺人民思想的工具。
宗教是對現實虛幻的反映，但它也是一種文化。
結合你的理解，從歷史和現實的角度，談談你對中國傳統文化的認識
4樓：暗夜
在這個多元化的世界中，文化與文化的競爭意味著一個國家綜合國力的上下浮升。中國的傳統文化秉持的精髓是人與自然的和諧，即天地合一的理念。而中國的傳統文化代表的是我們炎黃子孫的思維方式和生活方式，也是我們道德尺度和行為舉止的標準。
作為一個真正的中國人我們要學會取其精華棄其糟粕，反思中國傳統文化優劣，並把握人類前進的方向，用比較的觀點和方法看問題。
5樓：黑羽哀柯
要弘揚中華民族精神，繼承中華傳統文化。(取其精華，去其糟粕)讓世界瞭解飛速發展的中國，讓世界瞭解源遠流長、博大精深的中國文化。
6樓：匿名使用者
中國的傳統文化是在對自然的認識、理解基礎上，以自然為模板來規範社會和個體。正所謂「仰觀天文，俯查地理」。在社會生活中，這些社會規則的實踐，或者說文化理念的落實又是以個人為中心——真正的以人為本——並最終以整個社會符合模板為目的。
中國傳統文化把整個宇宙作為統一的有機體來看待。人是社會的一部分，社會是自然的一部分。部分與整體間有著很清晰的必然聯絡和相互影響。
所以人雖然是一部分但確實基礎，而個人又是這這基礎的組成——基礎的基礎。所以中國傳統文化的核心是以統一聯絡的觀點來認識世界並處理人事。
談談對中國文化的理解
古希臘宗教文化的歷史影響
請以佛教的形成為例 談談宗教在世界古代歷史程序中的作用及影響
7樓：蜂帶刀
這個問題本身就是偏頗的，因為世界各大宗教本身就有很大的區別，他們各自的演變又受到地理決定論的影響，實際上，這個題目最好用耶穌教來說，因為它的演變非常具有代表性。
猶太教——小支派信奉耶穌為救世主——耶穌教——耶穌死——向歐洲傳教——君士坦丁皈依——天主教/東正教——天主教固守西歐山地（教在政上）/東正教進入東歐平原（教以輔政）——猶太教和耶穌教影響下出現伊斯蘭教——伊斯蘭攻入波斯而波斯化——穆罕默德死後遜尼派和什葉派**——天主教宗教改革——文藝復興——東正教改革中途被革命，後又開始復甦.......
對宗教的看法！
8樓：匿名使用者
在當代，隨著人類理性的滲透、現代科技的進步，宗教文化的社會作用已大大減弱，但是，它仍在一定範圍內發揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價值觀，大都是以超然的方式來表達對於現世理想社會的訴求。**教的 「平等、博愛和公義」的理想，都是對於人類美好正義社會的一種追求。
這種追求也是中國構建和諧社會的理想願景，與「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處」的和諧社會總目標是協調一致的。二者的契合說明，宗教文化對於和諧社會的構建將具有積極的作用。
二、我們知道，宗教文化首先是一種信仰文化，它之於社會的作用，它對於理想願景的訴求，往往是藉助於宗教道德的信仰化。道德的信仰化是對人生最**值理念和社會最高理想的反映和把握，是人類精神生活中的一種核心文化價值活動，也是宗教文化的思想核心。
與一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在於它的超越性和神聖性。信仰的超越效能把人們從其身處的物質世界提升到精神世界，從現實世界提升到理想世界，讓人追求一種與世俗利益無關的價值存在。信仰的神聖性則使得信仰的價值和權威得以保證，讓信仰觀念成為信仰者毋庸置疑、確定不移的追求，並對世俗觀念、道德產生導向性，能逐步增強社會文化中神聖性因素的存在。
因而，道德的信仰化是對人和社會的終極關懷，它能指導、修正、支配著人們的社會生活和精神生活。對於個人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個人行為的指南，塑造完美的理想人格。對於社會而言，美好的道德信仰，可以淨化社會風氣，培育良好的社會發展環境，保障社會的穩定發展，促進社會的發展臻於和諧完美之境。
因此，在我國和諧社會的建構中，宗教文化的這種道德信仰作用是可以期待的。這對於修正當前過度實用化、庸俗化的社會文化取向，以及金錢的社會價值導向，化解諸如人文精神的失落、信仰的缺失等社會難題，促進社會主義核心價值體系的建設都能產生一定的積極影響。
當前，我國和諧社會的構建正深入進行，剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會通過了《中共**關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對當前和今後一個時期構建社會主義和諧社會作出了全面部署。我們欣喜地看到，在這一構建過程中，物質層面的發展已取得了令人稱奇的成就，構建和諧社會已邁出了堅實的步伐。然而，我們也發現，隨著經濟的騰飛，社會思想道德的建設並未跟上，而是出現了經濟的增長和社會主體信仰缺失、人文精神失落、以及社會道德判斷標準混亂，道德水準下降的巨大反差。
以金錢為導向的價值取向充斥著社會的每個角落，整個社會思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太濃，而具有神聖性、非功利性的包含有終極指向的積極因素又太缺，和諧社會的構建遭遇到了不和諧的時代難題。
對於這一難題的化解，僅僅靠法律是遠遠不夠的，訴諸道德也許是一條出路，但 「外在」的思想道德已不能全部解決社會上層出不窮的問題，也不能適應社會思潮多元化的發展趨勢，而以「內在」的信仰化道德彌補這一不足，則是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心則可以使人無限膨脹的私慾得到收斂，又能修正金線的社會價值導向。同時，宗教文化本身大都具有促進社會穩定，和睦社會發展的**力量。
讓宗教文化充實於「和諧文化」的建設，以提升中國現代文化的包容性和滲透性，進而增強中華民族的「軟實力」，促進和諧社會的構建，無疑也是具有很強的現實意義。
三、構建和諧社會需要有宗教文化的浸潤，化解和諧社會中的矛盾也需要有宗教文化的獨特影響。同時，宗教文化作用的發揮也需要有良好的社會環境。當我們以審視的眼光考察中國當下的社會宗教氛圍時，欣慰地發現，各種宗教信眾正不斷增加，學習、研究宗教的群眾隊伍也正逐漸壯大。
以前那種對於宗教的偏見、誤解、不解的社會現象正在漸漸減少，適於宗教文化發展的良好社會環境正慢慢形成。
而且，根據與中國具有相同傳統文化底薀的亞洲「四小龍」的經驗，當經濟快速發展，人民生活水平大幅提高後，便可能會在精神文化方面發生一系列大的變化，這種變化主要就是宗教信仰活動的空前活躍。這在一定程度上緩解了這些國家因經濟的快速發展，社會的急居變化所造成的社會陣痛。而中國今後也完全可能出現這一情況。
因此，隨著構建和諧社會的廣泛深入，宗教文化也一定會在其中發揮越來越積極的作用。
9樓：林世昊
信徒們生產出的是相應的書，這本書不可食用；信徒們生產出的是是相應的人偶，這人偶不可食用；畫畫學生們生產出的是幅畫，這副畫不可食用；工學生們生產出的是電子產品，這電子產品不可食用；礦工生產出的是金銀銅，這金銀銅不可食用……他們可以非理性的稱那些給點可以吃的就屁顛跟他乾的為豬或混蛋，又如「按規則結構就一定會得到回報」「誰信邪燒死」實在一時辜負了多麼不易的世界大團圓的期望，空前絕後的，我不想信邪了，我要學習去了
「瞅瞅那些信邪的人，做的事情對人有害，切不可近墨」
10樓：木繹
具我所知道，宗教這個東西也並不是那麼簡單，你不能說美國人信仰**那麼美國人在苦難中度的，信仰是有民族背景文化，信仰不是迷信，宗教的產生更不是因為苦難的人所創造的。
你知道佛的祖宗是個衣食無憂的王子，**的傳說更不是個在苦難中掙扎的人，你知道道教的老子是個無比悠閒的野雲閒客。更說錯了，宗教的最原始的雛形是對自然的恐懼，而不是磨難，更並不是苦難，你瞧瞧最初的原始圖騰，你仔細看看易經中的那個陰陽魚，那些所產生的過程不是一個字更或一個片語能夠說的明白的。那些代表的更不是苦難。
你更要知道西方那些知名度特高的科學家有百分之四十相信有神論。你瞧那個牛頓在苦思閔想之後得出結論是沒有上帝那個怎麼動。有人問愛因斯坦相信上帝麼，他不否認。
人很現實的，並不是苦難這個東西能看出來的，你也許在睡覺的時候你就會覺得你在苦難中。
而宗教的那些教義和經理為何讓人如此痴迷，很簡單，那些東西的哲理是平常人難以琢磨的。一種精神的哲理更不會緣於個人問題，你不覺得它有什麼光輝的，你還想接近她。說是解脫用的，你完全可以去對著如來佛燒幾根繚繞的香，或面對十字唱幾句並不陰揚頓挫讚歌，完了你仍然去做你的瀟灑。
、我不是宗教的信徒，我不夠格，但是我看過『聖經』，看過釋迦牟尼的生平，見識過文學手法的老子經歷，清楚原始人在圖騰中的成長，花了一個晚上時間研究過佛的大顛和尚濟公從極靜中曉動而用癲狂的外相來救度世人。你看了，你才覺得，哦，佛真的博大精深。就如一些人說易經是迷信的東西，呵呵，你光看見街頭擺攤那種低俗的**。
你不曉得原來它還是說宇宙萬物的唯物論，是科學的，你要曉得原先的學者詩人大家必要學習易經的，甚至是科舉制度裡的必要考的。
你不願意學習，你萬不可從表象來看什麼東西。那樣都是不正確的，都是自我的想象的東西，或沒有論據的東西，可以在沒有人場合說的。
我後悔我從沒有拜過佛燒過香，不知道以後會不會。人不是在苦難中才想到這冥冥中的使人萬分恐懼的神，你要明白人信神是緣於恐懼，不是一般的恐懼，是大恐懼。神存在麼，我們不要去講這個話題，講了也沒有意思。
我們應該知道，無論何種宗教，它的博大精深的義理 都是人創造的。就比如聖經裡的一句話；愛你的仇敵象愛你的親人一樣，你必得救。我那時候看這句話，大概是在高一，我很感動，很佩服**對世人這個闊達的教誨 。
你我都難以做到這個。
因此我們有時候能從那些教義中學不少東西，甚至淨化心靈的東西，到不一定非得信仰才去看那些閃著光的思想。苦難裡，你看看你會明白許多東西，你甚至會看淡和看輕許多東西，你會自然而然覺得你還是幸運的，你還不錯，而不是樓上望望，這麼矮啊，一個跟頭飛起，然後落下，什麼都沒有，就這樣來解脫了。
對宗教的看法！
中外名人談佛教
把這些資料整理一下。 以第一篇為主要模式。再加點。
如何認識和對待宗教，談談你對宗教的認識
宗教是我們人類的遺產，它高於科學。要用一種平靜心來看待宗教。要有一種不執著的精神，達到無我的狀態。無我就是平靜心。宗教，就是無神論的人給其它不同信仰起的一種名字而已。人生的真諦，要去探索。不能只聽課本的。其實這個問題就是在否定宗教的基礎上問的，本來就不科學 宗教bai，就是無神論的人給du 其它不同...
結合你的理解，從歷史和現實的角度，談談你對中國傳統文化的認識
在這個多元化的世界中，文化與文化的競爭意味著一個國家綜合國力的上下浮升。中國的傳統文化秉持的精髓是人與自然的和諧，即天地合一的理念。而中國的傳統文化代表的是我們炎黃子孫的思維方式和生活方式，也是我們道德尺度和行為舉止的標準。作為一個真正的中國人我們要學會取其精華棄其糟粕，反思中國傳統文化優劣，並把握...
談談你對福建文化的認識，談談你對武術文化 的認識
我認為武術有三個境界.第一 外功 力量,速度,反應.這是基本.高手不可能缺少的,但決不是有了這些就是高手.技巧.武術的招式是他與其他運動的最大區別.祕籍正是因為揭示了殺人制敵的技巧才成為祕籍的.但只會練習套路的運動猛男實戰不行 眾所周知的真理,因此要靠第二境界 第二 內功 不是指武俠 的內力.而是指...