1樓：最後的沃爾塔瓦
只有神擁
抄有審判的權力，人沒襲有權利審判人bai，而論du斷正屬於口頭上的一種zhi審判，是人一種自傲dao的表現，在神面前是不收納悅的。
這句話與你們饒恕別人，你們也必被饒恕的話也相通，所有人都虧欠神的榮耀，所有人都是有罪的，如果你連你兄弟的一點過錯都不能原諒，還去論斷他，誹謗他，你還能獲得神的原諒麼，因為人虧欠神比人虧欠人多得多。
2樓：自治區區
【太七1】「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」﹝原文
3樓：推土機駕駛員
因為抄人都是軟弱的，而且人的肉眼所能看見的都是有限的。論斷別人是屬世的人常常會做的事情，是會使人跌倒的。
再有神告訴我們，從口中出來的是需要謹慎的。太7:1「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
太7:2因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們；路6:37「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕(「饒恕」原文作「釋放」)；羅2:
1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
4樓：匿名使用者
是的, 你在說別人時, 就一定會有人說你, 或在你前, 或在背地裡.
其實就算你不論段, 也有很多看不上你的人在你背後議論你.
但你可以把住你的嘴...
5樓：冷花殘月情
舉個簡單例
bai子吧。別人說了你一句壞du話zhi 。那麼你肯定會記恨他。有時dao候 在別版人面前談論這個人的話，你也會說
權他的不好。這就告訴我們 絕對不要在背後 論斷別人的不好。因為別人終就會還給你。
這是我的理解。 不明可追問。
6樓：上帝愛我中華
耶穌在這裡之所以要譴責一些人的論斷行徑，不僅僅是因為論斷人的行為是不可取的，同時也因為這些論斷別人的人卻是一些假冒偽善的人，也就是說，這些論斷別人的人自己所做的惡事卻更甚於被自己所論斷的人。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？
你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。
7樓：匿名使用者
上帝下雨給好人也給壞人.愛是合一,是寬恕,神就是愛.一些"論斷"會導致分離,怨憤.耶穌教導我們:"愛人如己".論斷會傳播,"你→他→我→你",只是人們不注意而已.
8樓：匿名使用者
聖經在羅馬書上有這麼一句：你這論斷人的，無論你是誰都無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪.
每一件別人做過的錯事你都做過，你怎麼定別人的罪，主就主就照著定你的罪，這裡所說的：也必怎樣被論斷，指的是主定你的罪.
個人見解，錯了的話請糾正，免得我誤導別人.....
9樓：匿名使用者
如果您是修行者'(包括**教)~你不要去管別人的缺點~自己找自己的缺點'然後修上去'都已經不容易了~(您去管別人的缺點'是100%的好意嗎~通常還是含有私心的~希望別人改變來適合你自己)~~
實修心性是重點~(說食數寶沒有用)..要」先他後我」~(要真正的喜歡別人)..過一陣子再回頭看看自己是否真的進步了…(可別白修了)…」海濤法師有云:
聽聞佛法的不少~真正實修的不多…」修行不是一件容易的事~尤其末法時期了~沒幾個修上去的~~
10樓：唄託託託
舉個例，我和姑爺走在路上，看到一棟遺棄的磚房，我說這家人修房來空著不住，真浪費錢。恰好姑爺最近也在擴建他的房子，姑爺說我們的房子太小了不擴建怎麼住得下人嘛。我聽到這些感到莫名其妙，我並不是說姑爺擴建房子浪費錢，但姑爺這樣想了，我是有口難辯。
還有幾個例子都是這樣的。這是不是就是不要論斷人多原因呢。說別人不好不行，那說別人好呢，也不行，因為別人也會錯誤地去理解，理解為你在奉承他或反否他。
如何說好話這個尺度很難掌握
聖經說,你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷；你們拿什麼量器量給人，也
11樓：謝如霞
這裡的意思是，我們對任何人都不要心存惡念。如果你存心不饒恕別人，或者咒罵怨恨別人，神會讓你得著加倍的同樣的情況。如果你甘心愛別人，神就會加倍愛你，你也會從別人得到加倍愛的回報，總的來說就是無論善惡你怎樣待人，神就怎樣待你，並且加倍待你，當然神尊重是叫愛神的人得益處。
這裡說的是**徒，而不是那些不信耶穌的人
12樓：餘香沐
聖經就是亂扯，中國最簡單啦，不要說別人的閒話，有可能別人也在說你！
聖經上說：你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷；你們用什麼量器給人,... 20
13樓：鵂鷳鵩
不要論斷人：來
耶穌強烈指責那源種不見己過,卻百般挑剔bai批評他du人的習慣。信徒zhi需要首先自己順從dao神公義的標準，然後才能察驗或影響他人的行為(3~5節)。這種不公正的論斷還包括急於給犯錯的人定罪，對他迴歸神和神的道不抱任何指望的態度 (路6:
36~37)。
**並非是在反對我們對他人的罪加以分辨或做出正確判斷，相反，他明確教導我們要識別教會中假冒為善的人(15節)，並要參透各人的真實性情。 不能把這句話當做教會疏於管教、放任自流的藉口
14樓：利未之心
通俗來點講就是：不要定罪於人源，則也不被定bai罪；怎樣du定罪於人，自己
zhi也同樣被定罪（參看dao，太6:14-15、18:35；羅2:
1-3）！當然這不是說，看到弟兄軟弱或是犯罪也不能提說。不是的，若是這樣的話，就違背（太18:
15-17、加6:1）節的**了！
關鍵在於【論斷】是以自義為出發點，高高在上站在主觀的角度，對人的言說定罪，雖是符合事實的本身，但是隻有義而沒有愛！
【挽回】乃是以愛為出發點，雖有責備言說，但動機是好的，有肢體的心腸（羅12:15、林前12:26-27），不但有愛亦有義！
有義無愛殘忍刻薄；有愛無義妥協溺愛，有愛有義神的原則！
15樓：力上加力
耶穌所說「你們不要論斷人」的意思，是反對那種偽善和審判的態度──為要抬高自己而貶低別人，但他並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要作出辨別。
----引自靈脩版聖經釋義
16樓：
我覺得意思是，bai就像du
你打人，別人就zhi會反擊，同樣的你用dao言語攻擊人，也會受到別專人言語的反擊屬。
因此怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。若你是寬容忍耐的人，你的品德就會受到別人的尊敬，所以你們用什麼器量給人，也必用什麼器量給你們。
17樓：走鋼琴的貓
我們不能有對錯的觀念 也沒有罪與赦免的權利我看不到誰身上的罪
也知道自己有罪 但信神的赦免 父兒子的寶血 和十字架的功效但這些事從不過多的思念
禱告也很久不再重複的提這些事
標準在我看來是不存在真正的**徒眼裡和心裡的就連**我也不看做世界的標準（我這樣說是為了讓你們明白標準的「標準」，因此說**不是世界的標準，而是生命的標準）
而是單單向著
我心裡有惡 所以會對世界的事情有反應 哪怕是看為正義的事情我的心念一動 我的罪就纏繞著我
哪怕是我看為愛的事情
我若要得著** 我怎能還有自己的生命在裡面我若要做自己生命的主 我的地盤我做主
我的主耶穌又要去**
我一點自己的主都不能做 我做一點 我的主耶穌就離開我一個人沒有辦法侍奉兩個主
不能做自己的主 又要耶穌做我的主
我只能選一個 這就是我唯一一次的選擇
我選擇耶穌** 就沒有自己
我沒有自己 就看不到罪與罰
就看不到美與善
就看不到光明和黑暗
只是每天藉著**的恩典活著 看這個世界
做僕人的心態暫時替主管理我的身體也就是主的聖殿因知道主隨時在察看 我就戰戰兢兢 不敢像過去一樣活著這樣主每天每時每刻就同在
每天的思念就像主在身邊 就會以禱告為喜樂因此看寂寞也不是寂寞 萬事都是可以呼叫 也可以是有益 更可以是有損因主的同在禱告就沒有辦法成為空話 因此一個人長久的呆著也會以為是喜樂
人若不經歷神 長期的獨處會瘋掉
我以神為我喜樂的根源 就不會再紀念我所明白懂得的那些道理我也輕看自己 是否是好傳道人 是否是好兒女 是否是好職員的名分我也不擔心弟兄姊妹是否做對或做錯 有嘆氣 但更多的是信任後來漸漸的 我不看這些的時候 我也看不到自己身上的好壞對錯慢慢的從有到無 以前看為最愚拙的方法 卻讓我得神的肯定我才知道什麼才叫做不論斷人
就是保羅說的連自己也不論斷
因為看不到自己了
漸漸的 神的話語就開始慢慢的清晰
越清晰就越知道自己什麼都做不了
因為真的是一點能力都沒有
不是我們聽講道禱告時說的什麼都做不了
而是神讓你看到你能做什麼呢
你講的一切都是無益處的 也是要做的
聖經中:你們不要論斷人，免得你們被論斷;因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 ; 你們用什麼量器量給人... 30
18樓：**魔法師
我不是牧師，但是我表達一點自己的 想法，也願主在我們中間做判斷，正確的引導我們個人屬靈的道路。阿門！
關於論斷的問題，首先要明確，主為什麼不讓我去論斷？
其實，因為人受造有限，所見，所知，所行，所想都是有限的，能看到過去，和現在，卻無法知道未來。這就造成了我們得出的很多結論其實是不合理的。比如說，我們見到一個**徒所行的甚是不好，就說這人是不得救的，其實我們卻不知道這人在經歷怎麼樣的境遇，神要藉著什麼樣的境遇，時間，機會和人來使他迴轉，歸於**。
也許，真的到了天堂，你必發現你認為很多不得救的人，可能在天國裡是比你的大的。人因為有限，不知道事的結局，所以主說，你們不要論斷。因為我們當知，自有審判世人的。
其次，主說不要論斷人，這個」人「即包括別人，也包括自己的。我們時常論斷別人，其實也時常論斷自己。我們論斷別人，無非是受魔鬼的引誘，在人前人口控告他人的過失。
我們又時常在主裡受魔鬼的控告，讓我們在主面前羞愧，不安。時常有**徒說，很怕，因為自己不潔，時常得罪主，自己是**的人，不配救贖。這些其實就是受魔鬼的控告，魔鬼也**我們論斷自己。
但是，就像我前面說的，你無法知道未來的事，不知道事的結局，所以，我們不應該論斷別人，也不應該論斷自己。因為有我們的主成為我們的公義，我們不受魔鬼的試探，是因為神有慈愛和能力，能感召我們悔改，又有應許，使我們的盼望不只用於羞恥。更要知道，我們認耶穌為主的那一刻起，我們的生命被重新建立，我們的主權完全歸主，並不在魔鬼的權勢之下。
判斷我們的，有我們公義的主，與魔鬼何干呢？
第三，我們在論斷別人的時候，是別人在有過或者無過失而被誤解的時候，豈不知，因為我們的軟弱和有限，我們也往往在人生中經歷和別人一樣的錯誤或者是失誤。如果，人人都論斷，那麼到那時候必有人也如此論斷我們。
而且弟兄所提到的這段**，是對於信徒非常重要的**。因為起初的時候，蛇就以這樣的理由來**夏娃和亞當的。蛇說，你們吃的日子眼睛就明亮了，就如神一樣，能知善惡。
我們在論斷的時候，其實就是以為自己能知事的結局，也能知善惡的。這樣正中了魔鬼的詭計。
所以，在論斷上，要明確：第一，權柄在主，我們沒有權柄。
第二，我們常有軟弱，我們有一天也可能落入同樣的境遇。彼得說必與主同死，主說，雞叫以前你必有三次不認我，就是一個例子。
第三，在別人軟弱的時候，應當長存有愛的心，因為唯有愛心造就人。我們可以憑著神的教訓指出他行的，與自己行的不對，但是要相信，判斷他的自有他的主。我們則要長存有愛，勸勉他常在主的愛中。
聖經上說 你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷你們用什麼量器給人
不要論斷人 來 耶穌強烈指責那源種不見己過,卻百般挑剔bai批評他du人的習慣。信徒zhi需要首先自己順從dao神公義的標準，然後才能察驗或影響他人的行為 3 5節 這種不公正的論斷還包括急於給犯錯的人定罪，對他迴歸神和神的道不抱任何指望的態度 路6 36 37 並非是在反對我們對他人的罪加以分辨或...
聖經上男人是怎麼愛女人的聖經上說男人是女人頭呢為什麼
以弗所書 弗 49弗 5 25你們作丈夫的，要愛你們的妻子 正如 愛教會，為教會捨己，弗 5 28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子 愛妻子便是愛自己了。弗 5 33 然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。歌羅西書 西 51西 3 18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這...
聖經上說耶路撒冷是屬於那個國家的
舊約 申命記 第 11 章 24 凡你們腳掌所踏之地都必歸你們。從曠野和利巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界。2.舊約 約書亞記 第 1 章 3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。以上 宣告上帝判給以色列國.若耶路撒冷不屬於以色列,那不是有損上帝的聖名.人怎麼能與上帝...