1樓：鵂鷳鵩
不要論斷人：來
耶穌強烈指責那源種不見己過,卻百般挑剔bai批評他du人的習慣。信徒zhi需要首先自己順從dao神公義的標準，然後才能察驗或影響他人的行為(3~5節)。這種不公正的論斷還包括急於給犯錯的人定罪，對他迴歸神和神的道不抱任何指望的態度 (路6:
36~37)。
**並非是在反對我們對他人的罪加以分辨或做出正確判斷，相反，他明確教導我們要識別教會中假冒為善的人(15節)，並要參透各人的真實性情。 不能把這句話當做教會疏於管教、放任自流的藉口
2樓：利未之心
通俗來點講就是：不要定罪於人源，則也不被定bai罪；怎樣du定罪於人，自己
zhi也同樣被定罪（參看dao，太6:14-15、18:35；羅2:
1-3）！當然這不是說，看到弟兄軟弱或是犯罪也不能提說。不是的，若是這樣的話，就違背（太18:
15-17、加6:1）節的**了！
關鍵在於【論斷】是以自義為出發點，高高在上站在主觀的角度，對人的言說定罪，雖是符合事實的本身，但是隻有義而沒有愛！
【挽回】乃是以愛為出發點，雖有責備言說，但動機是好的，有肢體的心腸（羅12:15、林前12:26-27），不但有愛亦有義！
有義無愛殘忍刻薄；有愛無義妥協溺愛，有愛有義神的原則！
3樓：力上加力
耶穌所說「你們不要論斷人」的意思，是反對那種偽善和審判的態度──為要抬高自己而貶低別人，但他並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要作出辨別。
----引自靈脩版聖經釋義
4樓：
我覺得意思是，bai就像du
你打人，別人就zhi會反擊，同樣的你用dao言語攻擊人，也會受到別專人言語的反擊屬。
因此怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。若你是寬容忍耐的人，你的品德就會受到別人的尊敬，所以你們用什麼器量給人，也必用什麼器量給你們。
5樓：走鋼琴的貓
我們不能有對錯的觀念 也沒有罪與赦免的權利我看不到誰身上的罪
也知道自己有罪 但信神的赦免 父兒子的寶血 和十字架的功效但這些事從不過多的思念
禱告也很久不再重複的提這些事
標準在我看來是不存在真正的**徒眼裡和心裡的就連**我也不看做世界的標準（我這樣說是為了讓你們明白標準的「標準」，因此說**不是世界的標準，而是生命的標準）
而是單單向著
我心裡有惡 所以會對世界的事情有反應 哪怕是看為正義的事情我的心念一動 我的罪就纏繞著我
哪怕是我看為愛的事情
我若要得著** 我怎能還有自己的生命在裡面我若要做自己生命的主 我的地盤我做主
我的主耶穌又要去**
我一點自己的主都不能做 我做一點 我的主耶穌就離開我一個人沒有辦法侍奉兩個主
不能做自己的主 又要耶穌做我的主
我只能選一個 這就是我唯一一次的選擇
我選擇耶穌** 就沒有自己
我沒有自己 就看不到罪與罰
就看不到美與善
就看不到光明和黑暗
只是每天藉著**的恩典活著 看這個世界
做僕人的心態暫時替主管理我的身體也就是主的聖殿因知道主隨時在察看 我就戰戰兢兢 不敢像過去一樣活著這樣主每天每時每刻就同在
每天的思念就像主在身邊 就會以禱告為喜樂因此看寂寞也不是寂寞 萬事都是可以呼叫 也可以是有益 更可以是有損因主的同在禱告就沒有辦法成為空話 因此一個人長久的呆著也會以為是喜樂
人若不經歷神 長期的獨處會瘋掉
我以神為我喜樂的根源 就不會再紀念我所明白懂得的那些道理我也輕看自己 是否是好傳道人 是否是好兒女 是否是好職員的名分我也不擔心弟兄姊妹是否做對或做錯 有嘆氣 但更多的是信任後來漸漸的 我不看這些的時候 我也看不到自己身上的好壞對錯慢慢的從有到無 以前看為最愚拙的方法 卻讓我得神的肯定我才知道什麼才叫做不論斷人
就是保羅說的連自己也不論斷
因為看不到自己了
漸漸的 神的話語就開始慢慢的清晰
越清晰就越知道自己什麼都做不了
因為真的是一點能力都沒有
不是我們聽講道禱告時說的什麼都做不了
而是神讓你看到你能做什麼呢
你講的一切都是無益處的 也是要做的
聖經中:你們不要論斷人，免得你們被論斷;因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 ; 你們用什麼量器量給人... 30
6樓：**魔法師
我不是牧師，但是我表達一點自己的 想法，也願主在我們中間做判斷，正確的引導我們個人屬靈的道路。阿門！
關於論斷的問題，首先要明確，主為什麼不讓我去論斷？
其實，因為人受造有限，所見，所知，所行，所想都是有限的，能看到過去，和現在，卻無法知道未來。這就造成了我們得出的很多結論其實是不合理的。比如說，我們見到一個**徒所行的甚是不好，就說這人是不得救的，其實我們卻不知道這人在經歷怎麼樣的境遇，神要藉著什麼樣的境遇，時間，機會和人來使他迴轉，歸於**。
也許，真的到了天堂，你必發現你認為很多不得救的人，可能在天國裡是比你的大的。人因為有限，不知道事的結局，所以主說，你們不要論斷。因為我們當知，自有審判世人的。
其次，主說不要論斷人，這個」人「即包括別人，也包括自己的。我們時常論斷別人，其實也時常論斷自己。我們論斷別人，無非是受魔鬼的引誘，在人前人口控告他人的過失。
我們又時常在主裡受魔鬼的控告，讓我們在主面前羞愧，不安。時常有**徒說，很怕，因為自己不潔，時常得罪主，自己是**的人，不配救贖。這些其實就是受魔鬼的控告，魔鬼也**我們論斷自己。
但是，就像我前面說的，你無法知道未來的事，不知道事的結局，所以，我們不應該論斷別人，也不應該論斷自己。因為有我們的主成為我們的公義，我們不受魔鬼的試探，是因為神有慈愛和能力，能感召我們悔改，又有應許，使我們的盼望不只用於羞恥。更要知道，我們認耶穌為主的那一刻起，我們的生命被重新建立，我們的主權完全歸主，並不在魔鬼的權勢之下。
判斷我們的，有我們公義的主，與魔鬼何干呢？
第三，我們在論斷別人的時候，是別人在有過或者無過失而被誤解的時候，豈不知，因為我們的軟弱和有限，我們也往往在人生中經歷和別人一樣的錯誤或者是失誤。如果，人人都論斷，那麼到那時候必有人也如此論斷我們。
而且弟兄所提到的這段**，是對於信徒非常重要的**。因為起初的時候，蛇就以這樣的理由來**夏娃和亞當的。蛇說，你們吃的日子眼睛就明亮了，就如神一樣，能知善惡。
我們在論斷的時候，其實就是以為自己能知事的結局，也能知善惡的。這樣正中了魔鬼的詭計。
所以，在論斷上，要明確：第一，權柄在主，我們沒有權柄。
第二，我們常有軟弱，我們有一天也可能落入同樣的境遇。彼得說必與主同死，主說，雞叫以前你必有三次不認我，就是一個例子。
第三，在別人軟弱的時候，應當長存有愛的心，因為唯有愛心造就人。我們可以憑著神的教訓指出他行的，與自己行的不對，但是要相信，判斷他的自有他的主。我們則要長存有愛，勸勉他常在主的愛中。
7樓：匿名使用者
論斷不是指我們常說的在別人背後說閒話 而是判斷、評斷人
和合本聖經是從英文欽定本翻譯而來，「論斷」的英文原文是：judge
學過英語的都知道，judge作名詞時，意思為：法官；裁判。作動詞即是：斷定；判斷；審判
主耶穌教導我們不要論斷人，是因為我們都是受造者，判斷審判的權柄在上帝手中，而不在我們手中。
和合本聖經的新約部分是2023年就出版的，所以語法上和現在稍有不同
現代中文譯本聖經的翻譯如此：不要評斷人，上帝就不審斷你們。 因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用什麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。
再看和合本聖經羅馬書14：4節和10節說
4節：你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
10節：你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
這裡的「別人」指的就是上帝，因為我們都是神的僕人。
這樣解釋能接受嗎？或者你去搜尋一下含有「論斷」的**，聯絡下前後文，就理解意思了，願神賜福與你！
8樓：隱藏的嗎哪
馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
有時候，有人會誤解主的話，說要禁止一切的判斷。不論發生什麼事，他們只會虔敬地說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
」可是，耶穌並沒有教我們作是非不分的**徒。他從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷。
再者，主吩咐**徒要在幾方面作決定，分辨好壞或好與最好的。
耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種什麼就收什麼的原則適用於所有人類的生活和事務。
馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。——《馬唐納註釋》
9樓：唱歌給姑娘
馬太福音7章1至2節就是你們不要論斷人……。首先要知道（1）論和斷倆字分別為動作詞。論：
為評價論說別人的是與非或罪與過；斷：斷定別人是、非、罪、過而應得的懲罰！（即是簡單的你、我或他之間的背後議論也不能有。
（因為背後說人沒好話）（2）聖經中，神既是慈愛的又是公平嚴歷的。教導**徒不要去論說和判斷別人的是非功過，既便是你斷的清你又能給他怎樣的懲罰呢？因此評判人的好與壞是神的事！
當然若不聽教導，那就是你的錯，等將來上帝審判之時，就要把你如何論斷別人的事，給你論斷論斷了！
關於量器的比喻也是如此。
10樓：愷傲斯
這裡有不可論述他人的意思 更深一步就是 不可在心中有斷定人的好壞 判斷人的品行
因為你用了何樣的準則來判斷人 別人也會學你的樣子按照你的準則判斷你
那樣你就會被 你自己的準則所束縛 被帶入一個行為的誤區 被**得動彈不了
人們會拿你做榜樣 以你的準則來衡量你的行為 判斷你的品行 致使你活的像個聖人
本為判斷別人 卻被自己的判斷給**了 所以 耶穌說：不要論斷人 免得被論斷
11樓：
其實說人的和被人說的水平都差不多，聖經說：為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」凡事應該是要求自己而不是要求別人，主沒有讓我們拿著律法來指責別人，因為人都沒有十全十美的，當看到別的弟兄姊妹有什麼問題時，我們要先為他禱告，最重要的是我們心裡要有對人的愛，因為神先愛了我們，並且在福音裡大家是骨肉至親，要拿著這樣的眼光來看別人。
如果我們論斷人的不是，撒旦也會在神面前論斷我們的不是，它會對神說：上帝呀，這就是你用寶血換贖來的百姓嗎？他們心裡沒有感恩，彼此也沒有愛心，這樣的人值得你救嗎？
撒旦每天都在找我們心中的通路來攻擊我們，它最知道我們心裡有沒有仰望神，當我們不仰望神時，我們彼此之間就會有矛盾，就會失去彼此相愛的心。旦主囑咐我們要彼此相愛，因為我們是一體的。
聖經上說 不要論斷人,因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷是什麼意思 是例如 我論斷你然後你論斷我,還是
只有神擁 抄有審判的權力，人沒襲有權利審判人bai，而論du斷正屬於口頭上的一種zhi審判，是人一種自傲dao的表現，在神面前是不收納悅的。這句話與你們饒恕別人，你們也必被饒恕的話也相通，所有人都虧欠神的榮耀，所有人都是有罪的，如果你連你兄弟的一點過錯都不能原諒，還去論斷他，誹謗他，你還能獲得神的原...
聖經上說 你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。這句話是什麼意思 談戀愛也是這樣嗎 你喜歡她
死老外一直左右著世抄界的走向，別這樣說中國才是更該自我反省的時候，人們終日所想盡是惡的，不要抨擊人家好的東西你其實一直在用，沒人老外電視電腦網際網路 你都享受不到，我們都是一個祖先都是人，何必呢，我只鄙視日本文化從來沒改變過，這種意義的話聖經裡出現了很多，簡單來說就是種什麼得什麼，種的惡果必得惡，種...
聖經上男人是怎麼愛女人的聖經上說男人是女人頭呢為什麼
以弗所書 弗 49弗 5 25你們作丈夫的，要愛你們的妻子 正如 愛教會，為教會捨己，弗 5 28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子 愛妻子便是愛自己了。弗 5 33 然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。歌羅西書 西 51西 3 18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這...