1樓：匿名使用者
死老外一直左右著世抄界的走向，別這樣說中國才是更該自我反省的時候，人們終日所想盡是惡的，不要抨擊人家好的東西你其實一直在用，沒人老外電視電腦網際網路===你都享受不到，我們都是一個祖先都是人，何必呢，我只鄙視日本文化從來沒改變過，這種意義的話聖經裡出現了很多，簡單來說就是種什麼得什麼，種的惡果必得惡，種的福音就必得福，想讓別人愛你，你必須通過愛，阿門
2樓：ll貝殼
意思大概是你善待別人、對人友好，別人也
會善待你、對你友好；要是你對版人不好，別人也會對你懷權恨。當然，這並不是完全肯定的，但也有一定的因果關係，就像你對別人真心，雖然會有少數不識好歹的，但大多數人是會對你感激的。在談戀愛方面也有這樣的說法，說是人們很容易喜歡上一個喜歡自己的人。
但這是很難說的事，不能完全照搬的。
3樓：水墨雲煙
原本想信仰**教的，但是，算了，因為一個人背棄了信仰，改信佛教了==
4樓：匿名使用者
我看應該這樣解釋，是二者一視同仁，同樣的享受，同樣的制約。
5樓：晴時茗月
大意就是你用什麼樣的態度去對待別人，那麼別人也會用什麼樣的眼光來看待你。
戀愛的話，你喜歡她，她就一定會喜歡你嗎？我看未必，畢竟一廂情願的和錯愛的實在是太多太多了。
6樓：匿名使用者
沒有，這只是單方面，要不然就不會有那麼多單相思的啦，還是要靠你自己去讓她喜歡上你
7樓：之乎者也以哀哉
對於管理員選的回答我從來無條件給個贊同，誰叫這邊框是淡綠色的那麼可愛呢
8樓：月牙兒
不一定，隨緣吧！感情是強求不來的！
9樓：文子
是說您怎麼對別人
別人也會同樣怎樣對您
您付出的是善意和愛心 那麼 也會收穫善意和愛心的
10樓：氣質小純潔
我去，這個年代還有人信這個啊，你對人多好，人就對你多好，將心比心的意思搞得那麼邪呼，死老外的東西還是少信吧
聖經中:你們不要論斷人，免得你們被論斷;因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 ; 你們用什麼量器量給人... 30
11樓：**魔法師
我不是牧師，但是我表達一點自己的 想法，也願主在我們中間做判斷，正確的引導我們個人屬靈的道路。阿門！
關於論斷的問題，首先要明確，主為什麼不讓我去論斷？
其實，因為人受造有限，所見，所知，所行，所想都是有限的，能看到過去，和現在，卻無法知道未來。這就造成了我們得出的很多結論其實是不合理的。比如說，我們見到一個**徒所行的甚是不好，就說這人是不得救的，其實我們卻不知道這人在經歷怎麼樣的境遇，神要藉著什麼樣的境遇，時間，機會和人來使他迴轉，歸於**。
也許，真的到了天堂，你必發現你認為很多不得救的人，可能在天國裡是比你的大的。人因為有限，不知道事的結局，所以主說，你們不要論斷。因為我們當知，自有審判世人的。
其次，主說不要論斷人，這個」人「即包括別人，也包括自己的。我們時常論斷別人，其實也時常論斷自己。我們論斷別人，無非是受魔鬼的引誘，在人前人口控告他人的過失。
我們又時常在主裡受魔鬼的控告，讓我們在主面前羞愧，不安。時常有**徒說，很怕，因為自己不潔，時常得罪主，自己是**的人，不配救贖。這些其實就是受魔鬼的控告，魔鬼也**我們論斷自己。
但是，就像我前面說的，你無法知道未來的事，不知道事的結局，所以，我們不應該論斷別人，也不應該論斷自己。因為有我們的主成為我們的公義，我們不受魔鬼的試探，是因為神有慈愛和能力，能感召我們悔改，又有應許，使我們的盼望不只用於羞恥。更要知道，我們認耶穌為主的那一刻起，我們的生命被重新建立，我們的主權完全歸主，並不在魔鬼的權勢之下。
判斷我們的，有我們公義的主，與魔鬼何干呢？
第三，我們在論斷別人的時候，是別人在有過或者無過失而被誤解的時候，豈不知，因為我們的軟弱和有限，我們也往往在人生中經歷和別人一樣的錯誤或者是失誤。如果，人人都論斷，那麼到那時候必有人也如此論斷我們。
而且弟兄所提到的這段**，是對於信徒非常重要的**。因為起初的時候，蛇就以這樣的理由來**夏娃和亞當的。蛇說，你們吃的日子眼睛就明亮了，就如神一樣，能知善惡。
我們在論斷的時候，其實就是以為自己能知事的結局，也能知善惡的。這樣正中了魔鬼的詭計。
所以，在論斷上，要明確：第一，權柄在主，我們沒有權柄。
第二，我們常有軟弱，我們有一天也可能落入同樣的境遇。彼得說必與主同死，主說，雞叫以前你必有三次不認我，就是一個例子。
第三，在別人軟弱的時候，應當長存有愛的心，因為唯有愛心造就人。我們可以憑著神的教訓指出他行的，與自己行的不對，但是要相信，判斷他的自有他的主。我們則要長存有愛，勸勉他常在主的愛中。
12樓：匿名使用者
論斷不是指我們常說的在別人背後說閒話 而是判斷、評斷人
和合本聖經是從英文欽定本翻譯而來，「論斷」的英文原文是：judge
學過英語的都知道，judge作名詞時，意思為：法官；裁判。作動詞即是：斷定；判斷；審判
主耶穌教導我們不要論斷人，是因為我們都是受造者，判斷審判的權柄在上帝手中，而不在我們手中。
和合本聖經的新約部分是2023年就出版的，所以語法上和現在稍有不同
現代中文譯本聖經的翻譯如此：不要評斷人，上帝就不審斷你們。 因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用什麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。
再看和合本聖經羅馬書14：4節和10節說
4節：你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
10節：你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
這裡的「別人」指的就是上帝，因為我們都是神的僕人。
這樣解釋能接受嗎？或者你去搜尋一下含有「論斷」的**，聯絡下前後文，就理解意思了，願神賜福與你！
13樓：隱藏的嗎哪
馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
有時候，有人會誤解主的話，說要禁止一切的判斷。不論發生什麼事，他們只會虔敬地說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
」可是，耶穌並沒有教我們作是非不分的**徒。他從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷。
再者，主吩咐**徒要在幾方面作決定，分辨好壞或好與最好的。
耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種什麼就收什麼的原則適用於所有人類的生活和事務。
馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。——《馬唐納註釋》
14樓：唱歌給姑娘
馬太福音7章1至2節就是你們不要論斷人……。首先要知道（1）論和斷倆字分別為動作詞。論：
為評價論說別人的是與非或罪與過；斷：斷定別人是、非、罪、過而應得的懲罰！（即是簡單的你、我或他之間的背後議論也不能有。
（因為背後說人沒好話）（2）聖經中，神既是慈愛的又是公平嚴歷的。教導**徒不要去論說和判斷別人的是非功過，既便是你斷的清你又能給他怎樣的懲罰呢？因此評判人的好與壞是神的事！
當然若不聽教導，那就是你的錯，等將來上帝審判之時，就要把你如何論斷別人的事，給你論斷論斷了！
關於量器的比喻也是如此。
15樓：愷傲斯
這裡有不可論述他人的意思 更深一步就是 不可在心中有斷定人的好壞 判斷人的品行
因為你用了何樣的準則來判斷人 別人也會學你的樣子按照你的準則判斷你
那樣你就會被 你自己的準則所束縛 被帶入一個行為的誤區 被**得動彈不了
人們會拿你做榜樣 以你的準則來衡量你的行為 判斷你的品行 致使你活的像個聖人
本為判斷別人 卻被自己的判斷給**了 所以 耶穌說：不要論斷人 免得被論斷
16樓：
其實說人的和被人說的水平都差不多，聖經說：為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」凡事應該是要求自己而不是要求別人，主沒有讓我們拿著律法來指責別人，因為人都沒有十全十美的，當看到別的弟兄姊妹有什麼問題時，我們要先為他禱告，最重要的是我們心裡要有對人的愛，因為神先愛了我們，並且在福音裡大家是骨肉至親，要拿著這樣的眼光來看別人。
如果我們論斷人的不是，撒旦也會在神面前論斷我們的不是，它會對神說：上帝呀，這就是你用寶血換贖來的百姓嗎？他們心裡沒有感恩，彼此也沒有愛心，這樣的人值得你救嗎？
撒旦每天都在找我們心中的通路來攻擊我們，它最知道我們心裡有沒有仰望神，當我們不仰望神時，我們彼此之間就會有矛盾，就會失去彼此相愛的心。旦主囑咐我們要彼此相愛，因為我們是一體的。
聖經上說：你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷；你們用什麼量器給人,... 20
17樓：鵂鷳鵩
不要論斷人：來
耶穌強烈指責那源種不見己過,卻百般挑剔bai批評他du人的習慣。信徒zhi需要首先自己順從dao神公義的標準，然後才能察驗或影響他人的行為(3~5節)。這種不公正的論斷還包括急於給犯錯的人定罪，對他迴歸神和神的道不抱任何指望的態度 (路6:
36~37)。
**並非是在反對我們對他人的罪加以分辨或做出正確判斷，相反，他明確教導我們要識別教會中假冒為善的人(15節)，並要參透各人的真實性情。 不能把這句話當做教會疏於管教、放任自流的藉口
18樓：利未之心
通俗來點講就是：不要定罪於人源，則也不被定bai罪；怎樣du定罪於人，自己
zhi也同樣被定罪（參看dao，太6:14-15、18:35；羅2:
1-3）！當然這不是說，看到弟兄軟弱或是犯罪也不能提說。不是的，若是這樣的話，就違背（太18:
15-17、加6:1）節的**了！
關鍵在於【論斷】是以自義為出發點，高高在上站在主觀的角度，對人的言說定罪，雖是符合事實的本身，但是隻有義而沒有愛！
【挽回】乃是以愛為出發點，雖有責備言說，但動機是好的，有肢體的心腸（羅12:15、林前12:26-27），不但有愛亦有義！
有義無愛殘忍刻薄；有愛無義妥協溺愛，有愛有義神的原則！
19樓：力上加力
耶穌所說「你們不要論斷人」的意思，是反對那種偽善和審判的態度──為要抬高自己而貶低別人，但他並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要作出辨別。
----引自靈脩版聖經釋義
20樓：
我覺得意思是，bai就像du
你打人，別人就zhi會反擊，同樣的你用dao言語攻擊人，也會受到別專人言語的反擊屬。
因此怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。若你是寬容忍耐的人，你的品德就會受到別人的尊敬，所以你們用什麼器量給人，也必用什麼器量給你們。
聖經上說 你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷你們用什麼量器給人
不要論斷人 來 耶穌強烈指責那源種不見己過,卻百般挑剔bai批評他du人的習慣。信徒zhi需要首先自己順從dao神公義的標準，然後才能察驗或影響他人的行為 3 5節 這種不公正的論斷還包括急於給犯錯的人定罪，對他迴歸神和神的道不抱任何指望的態度 路6 36 37 並非是在反對我們對他人的罪加以分辨或...
聖經上說 不要論斷人,因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷是什麼意思 是例如 我論斷你然後你論斷我,還是
只有神擁 抄有審判的權力，人沒襲有權利審判人bai，而論du斷正屬於口頭上的一種zhi審判，是人一種自傲dao的表現，在神面前是不收納悅的。這句話與你們饒恕別人，你們也必被饒恕的話也相通，所有人都虧欠神的榮耀，所有人都是有罪的，如果你連你兄弟的一點過錯都不能原諒，還去論斷他，誹謗他，你還能獲得神的原...
聖經上男人是怎麼愛女人的聖經上說男人是女人頭呢為什麼
以弗所書 弗 49弗 5 25你們作丈夫的，要愛你們的妻子 正如 愛教會，為教會捨己，弗 5 28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子 愛妻子便是愛自己了。弗 5 33 然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。歌羅西書 西 51西 3 18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這...