1樓：引經據典正法
【解】蓋以信願持名之法，心作心是。
「是心是佛，是心作佛」。
【解】果覺因心，故得道捷。
為什麼唸佛、成佛那麼快？這裡面有個道理，道理是什麼？你本來是佛，你的心就是佛。「是心是佛，是心作佛」，這八個字是淨宗立教的理論依據。
用果覺做因心，這是跟八萬四千法門不同的地方；八萬四千法門都是從因到果。唸佛呢？唸佛是從果到果。
阿彌陀佛是果，我們唸的是果，成就的是佛果，這是跟八萬四千法門、跟無量法門不同的地方，不能不知道！真搞清楚、搞明白了，不懷疑了，斷疑生信！從此以後一心一意，一句佛號唸到底。
唸佛不拘形式，你沒有壓力，出聲念可以，默唸也可以，金剛持，口動沒有聲音也可以。你看諦老法師教得多方便，念累了休息，休息好了接著念，就是一句佛號，除一句佛號，什麼也沒有。「信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷。
」所以你成就那麼快！
2樓：aaa**王
都可以的 自願的
唸誦分為大、小聲、默唸、金剛誦都行。金剛誦----就是自己能聽到 ，別人聽不到。
3樓：愛裂空座
出聲唸吧。躺著和上廁所時默唸
4樓：匿名使用者
默唸傷血，聲音太大傷氣，最好是很輕的聲音，自己聽到就可以
各位師兄好，我想知道坐禪的時候唸佛是出聲念還是默唸呢？感謝！
5樓：三步快速
關於坐禪唸佛，虛雲老和尚有很好的開示，參禪唸佛實為一事。你可以看一下這個網頁連結
有人問虛老關於唸佛的問題，問。參禪唸佛同否。以偈答雲。
佛說一切法。莫非表顯心。安得禪淨門。
妄自別淺深。一稱南無佛。心光自發宣。
了此話頭源。當下達本宗。識茲佛來去。
參禪證無生。動靜是如如。淨土即此間。
參禪如果感到昏沉、打瞌睡，可以出聲唸佛。若與他人同修，不應影響他人，默唸即可。
6樓：匿名使用者
你真的被邪師誤導了！坐禪絕不能唸佛，唸佛更不可以坐禪啊！坐禪是以無念為宗，迴歸本性為本，怎可以有念呢？
淨土宗的唸佛法門是以修戒定慧為宗，以唸佛為本。二者怎能混淆？一心二用，終將一事無成。
7樓：王翠芳
隨便你，不管是默唸還是出聲唸佛都好。只要你喜歡願意就行。阿彌陀佛
祝你好運！
8樓：888道法自然
禪定的時候唸誦佛號或者是咒語，可以出聲也可以默唸。唸誦，符號，趙宇，是幫助，入定了。初生兒，不出聲兒，這個要，看中一個，習慣。哪種方式容易，幫助你，入定，主要是要哪種，方式？
我念佛喜歡打坐默唸，有人說出聲念比默唸功德大，請問這種說法對否？
9樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
10樓：阿基
這種說法是完全錯誤、荒唐的，是純粹的無稽之談。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
如果是真的擺脫了一切雜念，真誠地去念佛，又**會分什麼功德大小。
即便人到了臨終的時候，口不能出聲，耳不能聽言，只要心中有佛，亦可往生極樂。
何況健康之人。
只要有心念誦，便是功德，無所謂出不出聲。
11樓：興家佛具
高聲唸佛誦經，有十種功德：
一、能排睡眠；
二、天魔驚怖；
三、聲遍十方；
四、三途息苦；
五、外聲不入；
六、令心不散；
七、勇猛精進；
八、諸佛歡喜；
九、三昧現前；
十、生於淨土。
12樓：匿名使用者
一切看緣法，因人而異！
為什麼唸佛默唸比出聲念妄想少呢 默唸把佛號聽的很清楚 跟唸佛機一... 5
13樓：匿名使用者
適合自己的方法就是最好的方法.修心法門八萬四千個。能找到自己的方法已經可賀。
如果心中有顧慮最好先受了戒,因為這樣就可以坦坦蕩蕩的修行。心裡就不再牽掛什麼了！如果整天把這件事放在心上，那就是「放不下」。就是修行的障礙，就不得力。
所以放下才能好好修行！
放下的是什麼？
是什麼放下了？
14樓：匿名使用者
默唸比出聲念妄想少，證明你默唸的時候更能一心去念，在出聲唸的時候，雖然嘴裡在念佛號，但心跟口跟不上一個節拍，各顧各的。如果這樣的話，倒要經常練習出聲念，讓心跟口跟上節拍，嘴上在念阿字，心裡就想到阿，到彌字心裡就想彌，或者這樣說，把阿彌陀佛四個字印在心裡，讓嘴上去跟著心念，這樣來練習，就比較一心了，不會那麼散亂，希望能幫到你
受不受戒並沒有什麼區別，重要的是，你的行為是否守戒。雖不授戒，也要守戒，學佛者當守五戒，戒殺，戒淫，戒盜，戒妄語，戒酒。授戒了就必須守，沒有授戒，如果沒守，那隻能說明修行不到位。
往生哪個佛國，都是看自己修行力。
不是要把親人當作不認識，放下，是把小愛化為大愛。不拘於自己的小愛，而是要變成愛眾生的大愛。
15樓：累劫修行
默唸更用心,心更清淨而且是自心感法心;感應道交,不可思議.唸佛要念出慈悲來,如果連親人都不能度了,你障的不僅是自己的智慧,更是障礙了諸佛與眾生的善緣,罪莫大焉.戒是戒自己的,是發菩提心,開智慧的方便;佛祖告訴我們依教奉行,還告訴我們要隨順眾生,要有智慧,有慈悲心,做一個大心凡夫,然後再超凡入聖.
如理如法,定能往生,阿彌陀佛.
16樓：匿名使用者
《十念計數唸佛法》
印光大師撰
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。
無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相。
心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。 所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
各位師兄好，請問唸佛是出聲念好還是默唸好呢？感恩
金剛唸誦，是嘴脣不動 牙齒不準動，嘴巴微張開，舌頭在彈動。這個聲音是從丹田發出的，衝上來，一直到頂，能震開中脈。金剛唸誦，重點是嘴脣牙齒不動，一口氣一口氣念。舌頭 在 裡頭 彈動 自己兩個耳朵不聽外面，迴轉過來聽自己發出的聲音。普通唸佛 唸經 唸咒，不用心收視反聽，念得越好聽的人，身體越弱，氣都隨聲...
如果唸佛號，那麼請問是默唸好，還是出聲唸的
默唸有聲念，皆是念佛方法形式，自然隨功境需要或意願選擇。如果唸佛號，那麼請問是默唸好，還是出聲唸的好？在不打擾其他人 的情況下，還是出聲念比較好，自己口中念，耳朵聽，能起到比較好的攝心的效果，同時配合用十念法，效果更好。印祖的十念計數法是由於我們唸佛常常口裡念著佛號，心裡會打妄想。為了讓我們淨業相繼...
法清法師答唸佛是在心裡默唸好呢，還是出聲
鈔 又持復有數種。這個持有幾種。有很多同修不瞭解，常常來問，我們唸佛，到底是出聲念好，還是不出聲念好？不出聲可不可以？有人說出聲唸佛才能往生，不出聲就不能往生，還有這些說法的，這是錯誤的觀念。出聲念要力氣，一天到晚念，氣力不夠怎麼辦？此地大師給我們講得很清楚明白，唸佛有很多種的方法。鈔 一者明持，謂...