1樓：雀藍牧建樹
動物和植物都有生機，這個是肯定的。
從佛教角度說，動物有神識(靈魂)，植物沒有神識。
從自然科學的角度說，動物有動物神經，被殺會有極度的痛苦，植物沒有動物神經，起碼被殺不會有那種極度的痛苦。
其實真正修行人，連一刻小草都不忍心傷害。《楞嚴經》雲:「清淨比丘，不踏生草」。
這其實是一個學佛境界深淺廣狹不同的問題.
對於高標準來說，例如極樂世界的菩薩，是不用吃任何有形的食物的，他們「以意為食」(詳見《無量壽經》)但是對於初學，是肯定要吃東西的，不吃是會死人的，不吃飯，沒學到高段就死翹翹了，所以釋迦牟尼佛循序漸進地教，開始可以先吃素食，慢慢過渡到素食量減少(阿羅漢比人吃得少)，乃至到極樂世界做菩薩做佛，就完全不用吃有形的食物了。
但正如您說的，我們暫時還只是人，要維持基本生命就必須進食，所以佛兩害相權取其輕，教我們肉食與素食之間，素食是比較可以接受的。
其實這個也只是暫時的，到我們修成了，到一些高階天人，乃至佛菩薩，那時候就不需要吃了。
正如《大學》所說:物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
2樓：清泠晚笙
這個就是因果報應，所以這個世界是很顛倒的。
你殺一隻羊，那麼你就要輪迴500世做羊被殺，來還命債！
宣化上人開示錄 摘選：殺生受報的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位時，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、產子時，卻沒有人請和尚去念經。
其實這是錯誤的。無論紅白事都應該請出家人去念經迴向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。
梁武帝時，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明瞭。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：
古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我看真是苦！
這是什麼意思呢？「孫兒娶祖母」，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。
她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！
怎麼辦呢？」說完便去世。
她到了地府，閻羅王便判她：「你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他。」於是，祖母便託生來做孫子的太太。所以世間上的前因後果，有時是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便說：「豬羊炕上坐」，往菜鍋裡一看，便說「六親鍋裡煮」。原來，從前被人宰的豬呀羊呀，現在都回來吃人，抵償宿報！
以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來受人烹割，在鍋子裡還債。
「女吃母之肉」。在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這隻豬原來是她前世的母親。「子打父皮鼓」。
志公和尚再看看那些奏**的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！於是，「眾人來賀喜」大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：
「我說真是苦！」其實是人以苦為樂呀！大家聽了這段公案後，應該知道殺生食肉的可怕。
又研究這個「肉」字：
「肉字裡面兩個人，裡邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。」
所以，能夠茹素是最好的。但吃齋時不要再取什麼齋雞、齋鴨、齋鮑魚等名字。既然吃齋了，為什麼還放不下？單是起這些葷的名字，裡頭就含有汙染的種子。所以以後不要用葷名去題齋菜。
這次有些人到萬佛城之後，發願回去要吃長素。這很好，與六道輪迴斷絕往來，你不吃他，他不吃你；你不殺他，他不殺你，這樣便把迴圈業報清淨了。
3樓：與龍共舞的清風
恩怨起源就像雞和蛋。相互殘殺，迴圈不息，因為有緣，有善緣，也有惡緣，不管什麼緣，只要一方放下，一切恩怨方能化解，那個放下的人就是大德，要知道大德才是能解脫的人。
4樓：匿名使用者
主要看每個人的目標是什麼。
如果想脫離輪迴，因為萬法皆空，因果不空。就需要斷惡持戒，修福積德，修慧開悟，這樣才能離苦得樂。
如果著相，放不下仇恨，那隻能陷入因果迴圈，墮入無邊苦海，難以自拔了。
天生皮骨非天生，本是前世苦修成。踏入人世是脫離苦海的很好的機會，佛常說：人身難得。勸君多看佛學基本常識，抓住如逝的光陰，自求多福！
5樓：心法心來悟
悲心就是度因果的，誰也不肯先放手，那輪迴是沒有終點的。誰先覺悟了放手了，那噩夢也就結束了。
6樓：李靈桑
因果迴圈，報應不爽。
殺生不是肉體的消滅，而是內心的暴戾之氣，不然佛祖被孔雀吞後，怎麼會要殺死孔雀呢
7樓：素民雜談
因為他們前世作孽，所以今生脫生成了牲畜，他們已得到地報應。但若你今生作孽，再多給它一刀，對它來說就是多超出了應承受的報應，對你來說就多了一層罪過，來生或今生就會遭報應。所以，不要殺生。
8樓：李振利
第一，你根本不可能知道前世今生的因果關係。
第二，凡我佛門**，均以慈悲為懷，不會開殺戒。
當然了，修行不夠另當別論。
9樓：
首先，犯殺戒的前提是受了不殺生的戒，而且，故意、以方法、斷命，這三要素都具備才犯殺戒。
不過，沒受戒的人殺生也同樣有果報的。
因果律對任何人都沒有例外。但除了因、果以外，還有一個重要的要素是緣。所以，殺生的果報包括短壽、多病，並不是線性的一報還一報的關係。
10樓：匿名使用者
阿彌陀佛，多謝各位師兄的開示，末學受教了！隨喜讚歎各位的功德。
11樓：先知秋月
先不要考慮今世來生，單從因果邏輯的方面思考，你所做的任何事即是因也是果，深陷其中就是輪迴，迷失自我就是苦，客觀冷靜的面對觀察就會發現遠離痛苦的根本就是觀念與知覺束縛了人的智慧，如何去冷靜的去觀察思考才是最重要的，體會到一切平等的時候自然遠離一切非法，心無所著，所行一切皆為善業，所以，不必過分在意那些解釋，自己要參悟的清楚透徹，個人愚見。
12樓：匿名使用者
羊和貓、獵人和農人、都是擺在佛面前的幻相，前世貓殺羊已經是錯的，後來羊殺貓是錯上加錯，所以佛不應當這樣做，佛只需要無動於中就ok了。幻相就好比廚師用刀去切肉而不是用肉去崩壞刀刃，幻相自然有其科學道理，多如恆河沙數的這類道理均不成為佛心中動念的藉口。
所以，假如每個人都是佛，就不會亂套；假如每個人都是幻相，自然按自然的道理，也不會亂套；亂套只不過是心的一個妄念，簡單講，想這幻相亂套，它就會亂套，不想就完了。
13樓：掰苞米
你應該多研讀佛教經典善書 明白真道理 就知道這是怎麼回事了
14樓：清淨
所以說冤冤相報何時了呢，因與果相互轉換，無有終時。
15樓：
這個世界就是如此亂套.
冤冤相報何時了.因果絲毫不爽.只是我們凡人看不到前因後果.
16樓：大通山王
比如a欺侮了b，那麼a的果報應該是來自b，不一定是今世可能是來世，如果b不原諒他，會在有機會的時候也去欺侮一下a。同時，b今世被a欺侮，也是因為前世b曾經欺侮過a，這是b的果報。
如果b能夠看穿這個因果，在自身放棄對a的憎恨，雙方惡的因果迴圈也就就此結束。
另外，雖然b放棄了對a的怨念，而a繼續對其他眾生為惡，那麼必會有其惡報的。但這與b沒有因果關係。
佛法教人們放棄嗔念，正是要從自身斷絕冤冤相報的惡因。
所以因和果是相互轉換的，有惡果是因為有惡因，而這個惡果又會成為下個惡果的惡因。如果不懂得修行十善業，惡因惡果就是個無限的迴圈。
17樓：遵奉
呵呵師兄們善哉 解釋的 很清楚了 末學談談淺見你殺他是因 他必然要殺你是果 這個你應該明白吧 但是 眾生矇昧愚蠢 只記得人欠己不明白 己欠人 所以呢 往復迴圈無有出期 我們唸佛 修佛 為的就是明理明見 放下這些無謂的迴圈 我們欠人的我們還 人家欠我的我一定要放下 這樣 殺業的因果迴圈才能到了啊
其他也如此
諸善奉行 諸惡莫作
阿彌陀佛
關於佛教不殺生的問題，佛學裡的不殺生如何理解
食肉動物因為只能吃肉所以不得不殺生，造成因果糾纏，生生世世難有出期，這是畜生的無奈。而作為雜食動物的人類，可以發揮主觀能動性選擇吃素，只要科學的吃素，不會缺少營養。佛教是要教你如何解脫生死泥沼，所以第一步就是要戒殺生。其實不吃肉是戒殺生的延伸，佛教並不是反對吃肉，在佛教看來，蔬菜也好，肉類也好，奶類...
關於佛教的問題，我有一些關於佛教的問題？
佛整天都在救度十方世界 全宇宙，一切空間維次 一切眾生。附 學佛次第及相關資源 淨空法師 http www.amtb.tw 不要把人格化，神格化的思想加到佛陀的頭上 佛陀的境界，不是用意識心和文字可以表示的 如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。佛菩薩無所不能，度發願盡一...
關於佛教的問題，佛是自私的嗎，關於佛教的問題，佛是自私的嗎？
南無阿彌陀佛！您所說的並不是佛教所教化的，您可能是聽了太多迷信的說法！第一點，佛是無我的，沒有我概念的人如何自私呢？極樂世界好是因為每個人都可以去極樂世界的！世尊教化眾生修行，修心，正悟就是不就是教芸芸眾生往生極樂的方法嗎？為什麼佛教讓眾生感悟因果，因為佛是正覺的人！佛沒有能力改變所有人的因果，因為...