1樓：匿名使用者
借jiè
①借入；暫用他人之物。《黃生借書說》：「黃生允修借書。」
②獲得；達到。鄒陽《獄中上樑王書》：「慈仁殷勤，誠嘉於心，此不可以虛辭借也。」
③借出；將己物暫供他人使用。《論語·衛靈公》：「有馬者，借人乘之。」
④給予；託付。《後漢書·鄭太傳》：「若借之朝政，……必危朝廷。」
⑤憑藉；倚仗。《公輸》：「北方有侮臣者，願借子殺之。」
⑥哀憫；憐惜。陸游《書驛壁》：「女兒薄命天不借，青燈獨宿江邊舍。」
⑦假使；即使。《陳涉世家》：「借第令勿斬，而戍死者固十六七。」
【借如】假如。
【借使】假使；縱使；縱然。
【借問】詢問；過問；古詩中自問自答的假設問語。
【借職】僅有虛銜，不是實際就任的官職。
【借重】⒈憑藉他人權勢來抬高自己的地位。⒉指依靠他人的力量，猶言倚重。
假jiǎ
①借；貸。《送東陽馬生序》：「以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。」
②憑藉；藉助。《勸學》：「君子生非異也，善假於物也。」
③用；須。丘遲《與陳伯之書》：「將軍之所知，不假僕一二談也。」
④給予。《譚嗣同》：「漢人未可假大兵權。」
⑤非正式的；**的。《史記·項羽本紀》：「乃相與共立項羽為假上將軍。」
⑥虛假的；假的。《朝天子·詠喇叭》：「那裡去辨甚麼真共假?」
⑦假裝；裝作。《狼》：「乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。」
⑧假使；假如。《答韋中立論師道書》：「僕自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。」
jià假期。《孔雀東南飛》：「府吏聞此變，因求假暫歸。」
xiá①通「暇」，空閒時間。《越婦言》：「豈急於富貴未假度者耶?」
②通「遐」。高；遠。《列子·周穆王》：「世以為登假焉。」
【假道】⒈寬容；誘導。⒉借路。
【假手】⒈借他人之手來達到目的。⒉古時臣僚為帝王作詔令。籍jí
①名籍。寫有朝臣姓名、年齡、身份、狀貌特徵，長二尺，掛在宮門上以備**出入時查對的竹片。《黃生借書說》：「通籍後，俸去書來，落落大滿。」
②名冊；登記簿。《復庵記》：「不稅於官，不隸於宮觀之籍。」
③登記入冊。《鴻門宴》：「籍吏民，封府庫。」
④書籍；書冊。《活板》：「板印書籍，唐人尚未盛為之。」
⑤籍貫。韓愈《寄崔立之》：「舊籍在東都。」
⑥籍田。君王在京城附近佔有的田地。《國語·周語》：「王治農於籍。」
⑦通「藉」，踐踏。《漢書·天文志》：「兵相跆籍。」
jiè①通「藉」，憑藉。《韓非子·五蠹》：「其學者則稱先王之道以籍仁義。」
②通「藉」，以……為墊。班固《答賓戲》：「徒樂枕經籍書，紆體衡門。」
【辨】籍，藉。見「藉」字。
【籍田】⒈帝王在京城附近佔有的田地。⒉帝王在春耕前到在京城附近所佔的田中象徵性耕作田地，以奉祀宗廟、鼓勵農耕。
【籍在】顧賴；慰藉。
2樓：禛筷
假的古漢語意思
jiǎ①《動》借；貸。《送東陽馬生序》：「以是人多以書～餘，餘因得遍觀群書。」
②《動》憑藉；藉助。《勸學》：「君子生非異也，善～於物也。」
③《動》用；須。丘遲《與陳伯之書》：「將軍之所知，不～僕一二談也。」
④《動》給予。《譚嗣同》：「漢人未可～大兵權。」
⑤《形》非正式的；**的。《史記?項羽本紀》：「乃相與共立項羽為～上將軍。」
⑥《形》虛假的；假的。《朝天子?詠喇叭》：「那裡去辨甚麼真共～?」
⑦《動》假裝；裝作。《狼》：「乃悟前狼～寐，蓋以誘敵。」
⑧《連》假使；假如。《答韋中立論師道書》：「僕自卜固無取，～令有取，亦不敢為人師。」
jià《名》假期。《孔雀東南飛》：「府吏聞此變，因求～暫歸。」
xiá①《名》通「暇」，空閒時間。《越婦言》：「豈急於富貴未～度者耶?」
②《形》通「遐」。高；遠。《列子?周穆王》：「世以為登～焉。」
【假道】⒈寬容；誘導。⒉借路。
【假手】⒈借他人之手來達到目的。⒉古時臣僚為帝王作詔令。
古文中「假」的意思
3樓：幽逸飄香
假：1、借。假道。
2、寬容。無所寬假。
3、如果，假如。假令。
4、非正式的。乃以吳叔為假王。
5、與真相對。(後起的意義)
(查古代漢語常用字字典)
4樓：落第第第才子
假 古義指「借」的意思,屬動詞。《勸學》中「假舟楫者,非能水也」的「假」即是古義
5樓：花傷過客
1,憑藉，藉助。 「君子生非異也，善假於物也。」
2，借。 「以是人多以書假餘。」
3，給。 「漢人不可假大兵權。」
6樓：米蘭門裡的皮球
借的意思 比如假刀殺人
初中文言文「借」字的解釋
7樓：匿名使用者
借動詞義：
1、形聲字。從人昔聲。本義：借；借進；借出。
借進：借，假也。——《說文》。朱駿聲曰：「即藉字之轉註。古只作藉。」
借，假借也。——《廣韻》
借無不給。——《晉書·阮裕傳》
借旁近與之。——宋·王安石《傷仲永》
允修借書。—— 清·袁枚《黃生借書說》
書非借不能讀也。清·袁枚《黃生借書說》
借出：有馬者，借人乘之。——《論語·衛靈公》
權勢不可以借人。——《韓非子·內儲說下》
2、幫助。
水天空闊，恨東風，不借世間英物。——文天祥《念奴嬌》
動詞義：
1、假託；藉口。
若苟有以藉口。——《左傳·成公二年》
2、憑藉；依靠。
借子殺之。——《墨子·公輸》
其可以藉以美名者，以外權重之。——《韓非子·孤憤》
借天降大雨。——《廣東軍務記》
借寨牆為蔽。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
借徵入境。——[英]赫胥黎著、嚴復譯《天演論》
連詞義：
1、相當於「假使」「假設」「假如」「即使」。
借第令母斬。——《史記·陳涉世家》
關於古代漢語的借字
8樓：匿名使用者
「說」字假借為喜悅的意思，是典型的本無其字的假借。
說，本義是說話的說，假借為悅字，表喜悅的意思。後來才造了個悅字，來表達「說」字假借後所表達的喜悅意義。
9樓：十一
古書裡的用字，如果它所記錄的詞義不是該字的本義或引申義，這個字就是假借字。假借字產生的原因是書寫者只考慮語音因素而不考慮形體因素，造成不同字之間的通用和假借。這也就是許慎所說的「依聲託事」。
2、假借字的兩類情形
（1）本無其字的假借
本無其字的假借：某些詞原先並沒有為它專門造字，人們就從現有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：
表示「沒有誰，沒有什麼」意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫」（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，「莫」也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區別，人們後來又造了「暮」來表示日暮的意思。
「莫」和「暮」的關係，屬於古今字的關係。再如借用本義為「燃燒」的「然」，來記錄表示「如此，這樣」意思的指示代詞；借用本義為「畚箕」的「其」，來記錄代詞和語氣詞；借用本義為「呼叫」的「乎」來記錄表疑問的句末語氣詞；借用本義為「搗臼的棒槌」的「午」，來記錄十二地支的第七位，等等；都屬於這類情況。
2）本有其字的通假
本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由於種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個讀音相同或相近的字來代替它。例如：
早晚的「早」寫成「蚤」；
屈伸的「伸」寫成「信」；
飛翔的「飛」寫成「蜚」；
屎尿的「屎」寫成「矢」，「尿」寫成「溺」；
背叛的「叛」寫成「畔」；
抗拒的「拒」寫成「距」；
修養的「修」寫成「修」；等。
二）古今字1、 什麼是古今字
2、 古今字形成的原因
漢字除了表示本義，還用於表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴大以後，為了區別不同的用法，以字為基礎加以改造造出新字，來分擔原字的某些義項。原字和新字是為記錄同一個詞先後用的不同的字，此形成了一對古今字。
例如「其」的本義是畚箕。但是「其」在古書裡被借用記錄代詞和語氣詞，並且成它的最為常見的用法。為了區別起見，於是在原字的基礎上增加意符「竹」，造出了新的「箕」，專門用承擔「畚箕」的義項。
「其」和「箕」就是在畚箕這個意義上形成的一對古今字。
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古今字的形成情況
古今字形成的情況十分複雜，主要有三種：
① 在本義基礎上形成的古今字。
古字是記錄某一詞義的本字，由於經常借作他用，後來又另造新本字來專表該詞義。這樣，先造的本字和後造的本字，就形成了古今字。例如，「莫」的本義是「傍晚」，《說文》：
「莫，日且冥也。從日在茻中，茻亦聲。」(「茻」從二艸會意，義為「眾草也」。
)《詩經·齊風·東方未明》：「不能辰夜，不夙則莫。」《禮記·聘義》：
「日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解情。」句中的「莫」即其本義之用。但「莫」又被借作虛詞(六書假借字)，如：
《荀子·天論》：「在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。」《國語·魯語下》：
「女知莫若婦，男知莫若夫。」(韋昭注：「言**之智不如婦，童男之智不如丈夫也。
」)前句中的「莫」是否定性的無定指代詞，義為「沒有什麼（東西或人）」；後句中的「莫」是否定副詞，義為「不」。「莫」還常被用作通假字，如：《詩經·小雅·巧言》：
「秩秩大猷，聖人莫之。」清人陳奐傳疏：「莫，讀為『謨』，此假借字。
」「謨」即謀劃之義。《莊子·逍遙遊》：「何不樹之於無何之鄉，廣莫之野。
」「莫」為「漠」之通假字，義為「大也」，等等。後來，就新造「暮」字表示「傍晚」之義。南唐文字學家徐鍇(公元920—974)在《說文解字系傳》一書中解說「莫」字雲：
「平野中，望日且莫將落，如在茻中也。今俗作『暮』。」「莫」、「暮」二字即為古今字。
這種型別的古今字，常見的如：然燃、孰熟、隊墜、縣懸、何荷、責債、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虛墟，等等。
② 在假借義基礎上形成的古今字。
表示某一詞義的古字是六書假借字，後來，又為這一詞義另造新本字。這樣，原先的六書假借字與新造的本字就形成了古今字。
例如，我們在前文中所舉的「闢」(本義「法也」)與「避」、「僻」、「嬖」、「譬」、「襞」、「躄」、「壁」、「璧」、「擗」等字的關係，就屬於這類古今字。
再如，《說文》：「說，說釋也。從言，兌聲。
一曰，談說。」段玉裁注：「『說釋』即『悅懌』。
說悅、釋懌，皆古今字。許書無『悅』、『懌』二字也。」按：
從字形上分析，《說文》「一曰」所云之「談說」，應是「說」的本義，而「悅」則是「說」的假借義。古書中用「說」表示「悅」義的例子很多，如：《論語·學而》：
「子曰：『學而時習之，不亦說乎?』」《論語·雍也》：
「非不說子之道，力不足也。」司馬遷《報任安書》：「士為知己者用，女為說己者容。
」等等。
這種型別的古今字，常見的如：屬囑、共供、田畋、慼慼、舍舍、慄慄、採彩、或惑、放仿、師獅、泉錢、塗塗、陳陣、錯措、禽擒、章彰、弟悌、適嫡，等等。
③ 在引申義基礎上形成的古今字。
古字是記錄某一詞義的本字，後來，該詞義的某一引申義，由於經常使用，需要加以區別。於是，專為這個引申義造一新本字。這樣，原字與新本字就形成了古今字。
例如，「賈」的本義是「集市」，通用義是做生意、做買賣。《說文》：「賈，市也。
」段玉裁注：「市，買賣之所也。因之凡買凡賣皆曰市。
賈者，凡買賣之稱也。……引申之，凡賣者之所得、買者之所出皆曰賈，俗又別其字作『價』。」可見，在「價值」、「**」、「價錢」這一「賈」的引申義上，「賈」與「價」形成古今字。
又如，「取」的本義是「割取(獵獲的禽獸或捕捉到的戰俘的)左耳」。《說文》：「取，捕取也。
從又，從耳。《周禮》：『獲者取左耳。
』《司馬法》曰：『載獻聝。』聝者，耳也。
」按：《周禮·夏官·大司馬》：「大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。
」鄭玄注：「得禽獸者取左耳，當以計功。」《左傳·僖公二十二年》：
「且今之勍者，皆吾敵也，雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛?」這兒的「取」是割取戰俘左耳之義。「取」由本義引申為「取物」、「獲得」、「收取」等，如《禮記·喪大記》：
「取衣者亦以篋。」《戰國策·趙策三》：「所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。
」「取」又引申為「婚娶」之義，如《詩經·豳風·伐柯》：「取妻如何?匪媒不得。
」唐陸德明《經典釋文》雲：「取，亦作『娶』。」「取」所表的「婚娶」之義，後來又專造「娶」表示，在這個意義上，「取」、「娶」形成古今字。
屬於這種型別的古今字，還有：昏婚、竟境、知智、赴訃、道導、景影、反返、斂殮、沽酤，等等。
古字和今字在字形上一般都有聯絡。通常是以古字為聲旁，再加上形旁構成今字。例如：
然燃、孰熟、責債、其箕、共供、舍舍、慄慄、採彩、取娶、竟境、反返、景影，等等。也有一些古字和今字具有相同的聲旁、不同的形旁，如：赴訃、斂殮、沽酤、錯措。
只有少數古今字在字形上無聯絡，如：泉錢，等等。
通過以上分析，我們可以知道：古今字和通假字是不同的概念，兩者之間的界限是很清楚的。但是，由於今字用得廣泛，其含義為人們所熟知，所以人們往往以今字為正字，而把古字看成是它的通假字。
例如：《列子·湯問》：「寒暑易節，始一反焉。
」不少古漢語讀本、古漢語教材中，把「反」字注成「通『返』」(「通」是說明通假字的專用術語)。從理解詞義角度講，這樣註解無可指摘(在一般考試中，把古今字看成通假字加以解釋，應當算對)；但是，如果從科學性角度分析，這樣就違背了文字發展的歷史事實。因此，嚴格地說，不能在古今字和通假字之間劃等號。
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