1樓：匿名使用者
道教正式創立於東漢未年。由祖天師張道陵創立其之所以於此時產生並不是偶然的，而是與其所處時代的社會背景有著各種必然的聯絡。 自秦始皇統一中國至道教產生時的300餘年間，宗教神學曾在社會上氾濫一時。
秦漢統治者為了鞏固自己的統治地位，大力借用宗教神學來為自己的統治作論證，如秦始皇「以為周得火德」，而秦代周則應為「水德」，於是下令衣服、旄旌、節旗等「皆尚黑」(水配黑色)，以此來迎合「五德終始」之說，又東巡封撣、祭柏泰山之神及齊魯地區的「八神」；漢武帝則試圖借鑑歷史上「聖人以神道設教而天下服」的經驗，「借鬼神之威，以聲其教」，大肆地設立祭壇以祀鬼神，他曾聽信毫人謬忌「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝」之說而於長安東南郊設立泰一祠壇」，又設「五帝壇」環居其下以求能得神靈佑護；漢哀帝時神祠已多達700餘所，「一歲三萬七千祠」。秦漢統治者對鬼神的崇信，在社會上產生了巨大影響，這為宗教神學的孳衍提供了適宜的環境。 在先秦理性主義精神衝擊下而顯得疲蔽的宗教神學於這一時期又氾濫開來，連儒家的繼承者董仲舒也曾試圖努力將儒學改造成一種宗教，他將商周之時產生的「天」神抬出來作為「百神之君」，又闡述了一套神祕的「天人感應」理論，認為「天」神能對人間的事情加以干涉。
此外，靈魂不死的觀念在這一時期也很流行，如馬王堆漢墓中出土的帛畫即繪有人死後靈魂所去的「天堂」及「黃泉」。這一時期興起的讖緯神學中也有種種關於天人感應、星象占卜、呼神驅鬼、神靈司命的兌法。以上宗教神學的泛濫為道教在東漢末年的產生提供了適宜的環境。
秦漢時代，帝王經常求不死之藥、方士的修煉法訣，專以求仙為務的「方仙道」土們頻頻出入宮庭，向統治者鼓吹他們的思想並鼓動統治者加入求仙的行列。受其影響，秦漢統治者曾掀起過幾次大規模的求仙活動，如秦始皇任用徐市、盧生等率人人海求仙，漢武帝任用來大、公孫卿等「招致仙人」，淮南王劉安則招納賓客方術之土數千人從事神仙方術的研究，其門客還曾撰書「言神仙黃白之術」達20餘萬言。方土們的頻繁活動及統治者對求仙的狂熱，勢必擴大神仙之說在社會上的影響。
史載漢武帝曾將自己的女兒衛長公主嫁給為他求仙的欒大。又封欒大為「五利將軍」、「樂通候」等官職，這令一些鑽營之輩極為眼紅，致使「海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方、能神仙矣」，「海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣」。桓寬《鹽鐵論》又載當時「燕齊之士釋鋤耒，爭言神汕」，由此可見神仙之說在案漢時影響之大。
神仙之說在社會上影響的擴大，為道教在東漢末年創立打下了廣泛的群眾基礎。但統治者為求仙而大肆揮雷民財，方士們多為鑽營之輩，這也導致了神仙家的聲譽受損。為了提高自己的聲譽，神仙家們又效法儒家「論述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言」的方式，攀附當時在社會上很有影響的黃老之學，將神仙之說依託於黃帝和老子，並黃帝和老子鼓吹為已得道的神仙(這也是仿儒家神化孔子的做法)。
至東漢末年，老子已逐漸被人們承認是一位大神了，《後漢書》記載：「桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年(165年)初使中常侍之陳國苦縣詞老子。」這樣，道教在創立之時將老子塑造成教袒是很容易為人們所接受的。
西漢初期統治階級用黃老清靜之術治理天下。劉安和門下賓客多人編撰《淮南子》。道家和陰陽五行家進一步合流。
東漢時期黃老的概念趨於宗教化，老子已被神化。兩漢時期的宗教意識為道教的形成準備了思想條件。 方士結合黃老學說，產生了黃老道。
東漢方士在政治上失意之後，轉變了他們的活動方向，有的轉向民間，有的進入山林，方士逐漸演變為道士。如《後漢書·隱逸傳》中大抵是這類人物，他們是方士，也是山林隱逸。
佛教在漢時傳入中國，逐漸盛行，也促進了道教的創教過程。
2樓：匿名使用者
東漢興盛，張道陵所創，先後有太平道——張角，五斗米道——張魯
3樓：匿名使用者
漢朝··具體應該是東漢形成的宗教。。
道教的創立時期是什麼時間
4樓：匿名使用者
道歷的計算(一) 公元年間:
公元前2023年+公元之年-1年。如2023年為道歷2023年。即公元前2023年+公元2023年-1年=2023年。
道歷的計算(二) 公元前年間:
例如孔子出生於公元前551年,是道歷什麼年? 計算:公元前2023年-公元前之年-1年；即公元前2023年-公元前551-1年=2023年, 即孔子出生為道歷2023年。
又例如老子出生於公元前571年,按此計算,老子出生為道歷2023年。
道家。老子是道家學派的創始人。老子到了唐朝時,被封為「太上老君」,在道教中老子被尊為道祖。
著名道教學者尹志華認為,道教和其他宗教相比有一個很大的區別，就是它沒有一個明確的創教人。佛教有釋迦牟尼，**教有耶穌。
創教後，後來的門徒根據對祖師思想和精神的不同理解，形成了很多教派。好比是一顆大樹，在生長的過程中，逐漸開枝，分成很多不同的枝丫。道教恰恰相反，好像是很多溪流匯成一條河流，或像很多根電線,擰在一起，變成一股很粗的電纜。
道教是先有眾多的教派，再匯聚成整體的道教。同時，道教也不斷收容、改造、提升民間信仰，所以神系越來越龐雜。但學術界一般認為，道教由張道陵於東漢後期創立。
(查歷史資料:東漢王朝,公元25年-220年,共195年。始於光武帝劉秀，終於漢獻帝劉協,共有12位皇帝)。
現在史學界和道教界較為公認的說法,道教產生於東漢順帝年間（126-144年），以張道陵在蜀中建立天師道為標準，至今已有一千八百多年的歷史。有人說道教起源於黃帝時期,老子時期,又或者以神仙家為準……但是,判定一門宗教的確立，必須看它是否具備信仰、儀式、及信徒。
有教義經典，可使信仰者有目標；有儀式科軌，能借此以達其目標；且有足夠之信徒擁護此信仰；如此便可以構成宗教。如果說道教起源於黃帝時期,老子時期,雖然滿足了判定宗教的某一條件,卻並不完備。而唯一滿足這三個條件的就是道教建立於東漢順帝年間。
據歷史記載,張道陵在今屬四川大邑的鶴鳴山創立了一個教團—-「五斗米教」，但同時在其他地方，很多人也都在傳教。稍晚於他的張角,創立的太平道和他完全沒有關係。所以，道教是原生性的宗教。
因此,道教是中國遠古文明裡的宗教因素與道家哲學思想逐漸融匯,慢慢演變而成的。
5樓：匿名使用者
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以專黃、老道家思想為屬理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。
6樓：匿名使用者
張道bai
陵（34年2月22日—156年），字輔漢，du原名陵，漢人，道家zhi，漢國沛郡豐邑（今
dao江蘇版
豐縣）人。正一盟
權威道，即天師道創始人，太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，後世尊稱為「老祖天師」，「正一真人」，"三天扶教**師"，高明上帝，張天師。
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。
宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座
道教的創立時期是什麼時間？
7樓：999級吞天巨鯤
一般學術界認為，道教的第一部正式經典是完成於東漢時期于吉著作的《太平經》，因此將東漢時期視作道教的初創時期。
道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、東漢·魏伯陽《周易參同契》、後漢·張道陵《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。道教教義中雖有道學成分，但遠遠不足以代表道學精神，遠遠不足以傳達老莊思想，二者萬萬不可混同。
擴充套件資料
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。
道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。
老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
8樓：匿名使用者
道始於黃帝 源宗於老子 成教於張陵
至南北朝時期葛洪提出道教最強音:「我命在我不在天，還丹成金億萬年」後，道教終於完善。
9樓：匿名使用者
道教創始人 ---張道陵
創立於東漢順帝時期。
道教始於哪個朝代 道教興盛時期產生於哪個朝代
10樓：匿名使用者
道教的創立和發展可分為三個階段：一。原始道教階段，以五斗米道和太平道為代表，東漢末年在蜀中鶴鳴山，張陵倡導五斗米道，以《老子五千文》為主要經典。
二。道教上升為理論化階段：以東晉道士葛洪，北朝嵩山道士寇謙之，南朝齊樑間茅山道士陶巨集景為代表。
三。道教形成兩大派系階段：金元以來至今全國道教形成全真道與正一道兩大教派。
全真道主要創派人為王重陽。正一道是元朝形成的道教宗派。
11樓：
道教不是道家，是中國本土宗教
道教的創立和發展可分為三個階段：一。原始道教階段，以五斗米道和太平道為代表，東漢末年在蜀中鶴鳴山，張陵倡導五斗米道，以《老子五千文》為主要經典。
二。道教上升為理論化階段：以東晉道士葛洪，北朝嵩山道士寇謙之，南朝齊樑間茅山道士陶巨集景為代表。
三。道教形成兩大派系階段：金元以來至今全國道教形成全真道與正一道兩大教派。
全真道主要創派人為王重陽。正一道是元朝形成的道教宗派。
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