1樓：匿名使用者
人本來就是這樣。
恢復本來面目而已。
這就是儒家說的，人之初，性本善。
看破 放下 是一種迴歸。
一般世間理解，我們是本來什麼都沒有的，要不斷拿東西加在自己身上，這樣來呈現升級狀態。
佛的教育告訴我們，正好相反，我們本來是什麼都有的，有東西障礙住而已，放下那些東西，我們本來的智慧德能就透出了了，放下越多，透出來的越多，完全放下，就完全恢復圓滿的狀態。
2樓：匿名使用者
再補充一下，我理解，所謂佛法的真諦並非世人所用語言和思維形容的理性或感性，而是建構於理性或感性之上的認識，通過佛法的修行徹底觀照到人類思想和精神的本質，也就是說它要做到的是認識人類的理性和感性的本質，並非理性或感性的區別。他要認知的至少是心（思維）的運作過程，這個運作過程當然不僅限於理性或者感性，因為理性和感性都是由心的運作而產生的。
當然更深一步的，我還不清楚，但可以大概知道的是，佛法的修行還要徹底認識生死的本質以及這個世間的本質，並且找到能夠自由於這個世間的方法。
以上是我的理解，請僅供參考，個人有個人的見解，請甚加分別__________________________非理性 非感性
修行後的見性不是見的思維中的某個東西
而是見的心的本質 這個本質是見到的 不是你說出來或者想出來的見性（應該是其中的一部分吧）要見的就是你說、你看、你想、你聽等等這一切的本質 你如果用你的那個大腦去想 那就不是「見」了
而你見又不是用的眼睛去見，不是用的腦子去分別，不是用的語言去形容……或許可以這樣含糊的說，見的是你生命的本質
3樓：匿名使用者
我的理解：放下和不執著確實是理性發展到一定程度後的態度，但仍然不是你所說的理性最高階段。
做到放下和不執著，這只是佛法修證所得的入門階段，還有很多煩惱需要覺察和克服，面對「理性」仍有判斷取捨心和愛憎，最終消化「理性」這種意識後才可以得正覺
4樓：德馨短租公寓
你所說的抑制是在開始階段。
以後就是心理影響生理，生理改變心理，
也就沒有**了
5樓：煩惱即菩提
是的。也可以說不是的，因為放下代表著放下一切，包括理性。
6樓：加內沙
可以這樣理解，理性是從修行禪定獲得的『智慧』的產物。 因此對世間的真相瞭解後所做出的選擇，放下。
放下是禪修的極致，但禪修和理性有關係嗎？有。越瞭解真相者只會越理性。
7樓：青山碧水間
理性是比量——分析推理所得，現證空是現量——實實在在「看到感覺到」就是如此。
由比量而入現量。
另外單說空就落邊見了，真空不礙妙有，隨緣合假有、不住應真空。
8樓：匿名使用者
無分別,無差別.
無我相,無人相,無眾生相,無壽命相.
9樓：匿名使用者
佛不說有，不說空，不空不有亦不著！
10樓：熊貓油油
那時候這顆凡心本身就已經成為幻像了。可真可假，非假非真。
11樓：常護念
什麼是空的啊？不瞭解。
佛說要人遠離我執，難道學佛本身不是一種執著嗎?信仰本身不就是一種深深的執著嗎?
12樓：匿名使用者
如果沒有這個動力，你還會學佛嗎？學到一定時候，會自然放下。其實也是人的本能，不明白的想要明白，有了問題要解決問題，等真正明白、解決了問題，自然會放下。
就像你過了河，總不會還把船背在身上吧，所以學好了，成就了，就自然放下了。
佛法不是什麼信仰，認為佛法是信仰的，還沒有明白佛法。佛法是教育，是揭示宇宙人生的本來面目，讓人認清自己和世界，破除顛倒的知見和習氣，成就正等正覺！
13樓：匿名使用者
所謂的遠離我執，只是修行過程中的一種方法，或者說是一種工具，學佛的最終目的是為了解脫生命生死的煩惱困惑，學佛也可以說是一種執著，但是可以利用這種學習的執著明心見性，從而達到解脫的目的。證悟生命的真相生死的根源後，就無所謂執著與不執著了。比如說創業是為了創造好的生活質量，會拼命工作，努力掙錢。
這個過程會很辛苦，根本不會有好的生活質量，但是在創業成功之後，就會穩定輕鬆，生活富裕。
14樓：心靈解放軍
你說的沒錯，學佛是一種執著。人們因為有了執著才會不懈努力。正是這種不畏艱辛勇敢攀登不懈努力，才使得我們不斷進步走向完美。
這種執著對學佛人來說很必要，沒有了這種執著，人不會追求真理，也到達不了真理巔峰。
人一旦執著追求獲得真理，就該放下對自我的執著。因為不得解脫，關鍵不止是迷惑，還在於對自我的執著。所以佛教對後期學者提出放下我執。
15樓：引經據典正法
你執著佛法是你自己的事，是你自己執著，而不是學佛就是執著，別把關係搞錯了。
你學佛沒錯，但你可以可以把學的佛法放下啊，那就不執著了啊。《金剛經》都告訴你了
「法尚應舍，何況非法」。
佛對我們的恩德是「開、示」。「示」就是做表法；「開」是用言說，講經教學。「開」是言教；「示」是身教。
表法，佛做得很圓滿，我們自己得多少利益？那就是「悟、入」。「悟」是我們的事情；「入」是證果。
「悟」是明白了；「入」是修行證果、真幹。《大方廣佛華嚴經》清涼大師的註解就是用「開、示、悟、入」這四個字，將一部經分為四個部分。所以「開示」，就是章嘉大師所說的看破，明白了；「悟入」就是放下。
放下妄想、放下雜念，凡有想象全都是妄想。
我們想經教裡東西，算不算妄想？也算妄想。為什麼？
佛無有法可說，你要執著有佛法就錯了。只有淨宗許可你保留一個阿彌陀佛；其他的，「法尚應舍，何況非法」，你要不把佛法放下，你就不能夠「悟入」。大徹大悟是要徹底放下才能明心見性，為什麼？
心性裡頭一法不立，連佛都沒有；你還有一個佛，你就有障礙，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說佛相是例外的，沒有！不許可。
只有淨土宗它很特別，指方立相，你只能有這一個相。所以它是花報，往生極樂世界；到極樂世界之後，連相統統放下，果報！成佛是果報。
但是別的法門沒有開這個，淨宗開了這個。這是我們應該要懂得的。開這個，我們容易修；不開這個，很難！
萬緣統統放下了，執著個「空」，還是一個相，你還是入不進去。「空、有」兩邊都沒有了，兩邊都沒有、離開了，叫「中道」；如果有個「中道」，還進不去。決定要做到於一切法當中不起心、不動念， 你才見到真相，就是見性了。
從「相」上見到「性」，然後才曉得，「性、相」一如、「性、相」不二。真正到「清淨、平等、覺」了，連「清淨、平等、覺」這名詞都是假的、都不是真的，只不過暫時借用而已、說話方便起見。
16樓：aaa**王
我執是佛教用語，小乘佛法認為這是痛苦的根源，是輪迴的原因。我執可以說是無明的同義語，一般以內容分類，為人我執、法我執;以緣起分類，名分別我執、俱生我執。
人我執一切凡夫，不知人身為五蘊假合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之我體，一切煩惱障由此而生，便有貪嗔痴等諸惑，發業潤生而纏縛有情於三界六道之中，障涅盤寂靜之理，攪擾有情之身心。如《唯識述記》雲:"煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故。
"法我執一切凡夫，不了諸法空性，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，固執法有實性，一切所知障由此而生。《起信論》雲:"人我見者，計有總相主宰，法我見者，計一切法各有體性。
"《唯識論》雲:"由執我法，二障俱生。"
分別我執
為後天我執，依自己分別力或邪師所教而生者。菩薩於通達位，正髮根本無分別智時斷之。
俱生我執
為先天隨生具有之我執，為吾人過去世之業習。菩薩於修道位，數數修習無分別智，漸斷之。
此我執者，任何世彰漏之智不能伏滅，唯三乘無漏聖道的觀智(指根本智及後得無漏智現行時)才能伏滅，就是把人我執返於"人空智"，法我執返於"法空智"。伏滅人我執，二乘在見道位以上，頓悟菩薩在初地以上，漸悟菩薩在迴心以後的生空無漏位;伏滅法我執，是菩薩初地以上的法空無漏位(見《唯識論講話》)。二乘之人雖斷人我執，證得人空，而不斷斷法我執，如《菩提心論》曰:
二乘之人雖破人執，猶有法執。
17樓：熱心網友
我執如於泥，自性(佛性)如蓮花。蓮花自於泥出，而不染濁。執著於學佛，是為了能夠找到迴歸自性(佛性)之法，真正的找到此法，一定要捨棄一切我執。
又如，一個人滿身汙濁，需要水來清洗，這個水，就如同學佛。一旦洗掉了一切汙濁，自然不需要身上的水了。在沒有洗掉汙濁之前，一定需要水啊！
18樓：金象同學
"真正的空是什麼呢？是三輪體空，人空我空法空，就連阿羅漢都還未到位，這是地上大菩薩的境界，而且是有相對性、有漸次的。很多學佛人叫人不要執著，不執著這三個字其實是多麼高的一個境界，並不是等如只叫你做了佈施後就忘記它，不去再想，這只是一個起步，而不等如不執著、等如空了。
《佛說觀無量壽經》與《佛說無量壽經》同為淨土宗奠基的根本要 典。《佛說觀無量壽經》，更著力教導我們修觀，從觀想淨土的種種莊嚴及西方三聖的殊妙色身，令我們產生欣慕嚮往之心，進而成就唯心淨土的觀行，這就是從有入空的方便修法，從執著而進一步修到離執。
什麼時候用性空學說破解修行上的執著呢？比如《首楞嚴經》所說的五十陰魔。這類修行人人中練心，貪執法愛強烈，發心錯誤，因地不真，故而著魔；此時必需要以金剛般若性空寶劍來驅魔破相，使迅速放下出離陰魔境界。
永嘉禪師開示得好： 棄有著空病亦然，還如避溺而投火。空與有，必要適當運用才不成病。
"～常觀世音**
（限學佛的人回答）如何看待「西遊降魔篇」中「像法」思想
19樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄所言有理！一切的法皆是針對不同的因緣而說的。
放下男婦之愛，煥發大愛，這也是一個角度上來講的，是用於我們放下執著的世間清執愛染。其實，這裡的大愛也是有一定侷限性的，將所謂小愛加以括展，而延伸到慈悲更多眾生的大愛。其實，佛菩薩的慈悲與智慧是遠遠超過我們世間意識觀念邏緝思維的，是遠離一切恩怨纏繞，一切錯覺顛倒，一切觀念陷阱的，是圓滿周遍的，是遍知一切角度，而不執著一切角度的。
一切眾生的煩惱痛苦來自於妄想顛倒。佛菩薩明瞭一切眾生所墮之陷阱，以及如何才能超越這些陷阱，而回歸清淨妙明智慧圓滿的佛心境界。這樣的佛心境界畢竟清淨，不染一塵一念，沒有五欲之染著小愛，也沒有可供執著之大愛，雖隨緣利益一切眾生而不著任何一絲一念。
20樓：一個g的大腦
對。非心非佛，妄念生死，迷悟一念，應無所往。
楞伽經》的如來藏說把人的自性看成是善與不善的本原，而善與不善是二元對立的，儘管經中也提出「眾生自心現流，一時清淨」，但是要想化對立為一元即改惡從善，就必須逐漸地修行。對一般人來講，作到改惡從善、轉染成淨，就必須調節身心去念佛、打坐，修種種方便法門，要不斷地背離妄念、抑制惡行，經受著心靈的熬煎與鍛造。《般若經》系列的般若思想卻是利用「空性」來破除二元的對立，試圖消解迷悟、善惡、聖凡等的界限差別，確立佛性平等的觀念。
這種頓悟學說，對艱難修行的人來講，具有極大的吸引力。當他們捨棄實在的修行，迷戀於「空性」時，執心、執佛就自然成了習氣。這樣，即心即佛被一些人「玩味」成「障道因緣」就不是意外的了。
有「心」即被「心」所縛，有「佛」即被「佛」所縛，心靈中若有它們，就不可能自由無礙，口頭上有它們，就只是口頭禪。真正的無分別境界，便是進一步的「空」去。馬祖利用「非心非佛」的否定語式，目的就是啟發人們不斷地瓦解原有理念而破除執著，到最後萬念脫落、真性透徹。
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