1樓：科學喵
佛教用語，指世界上一切都是空虛的。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）
佛教中的“四大”主要指佛教術語。指地、水、火、風為四種構成物質的基本元素。謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。
佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理，則毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
2樓：匿名使用者
四大:地火水風，既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。皆:
一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。
四大皆空也有隻地火風水四種毀滅世界的方式。使之空無一物。**，(地空)火災(火空)，大風(風空)，水災(水空)。
即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。菩薩，佛渡劫也不外乎靠修行渡過這四空。 四種方式都不會完全將外物 空 想要跳出三界。
不入輪迴，只有靠修行來得到。心無外物得道成佛。只有靠修行。
水空為最厲害的一種，摧毀舊世界的時候又創造呢全新的世界，舊事物不留一點痕跡。
佛教講"四大皆空"，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大;若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法 。
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質--"法"是實有的 。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大隻是五蘊中的一蘊而已。什麼又叫做五蘊呢?
那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外 。同時，由於五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空 。
尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主 ，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大 。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者 。
3樓：萬哖潛氺妖
四大皆空 詞 目 ：四大皆空
發 音 ：sì dà jiē kōng
釋 義 ：四大：古印度稱地、水、火、風為“四大”。古印度教的宗教理論。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿的闡述了其產生，發展的真相。
出 處 ：《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。”
示 例 ：胞胎渾沌，～，沒甚姓名。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
例 句 ：她信奉佛教，自覺心無牽掛，~~~~。
用 法：作謂語、賓語；指無牽無掛
對“四大皆空”的解釋常見的有：1、“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）2、“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。
（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）”3、“謂世間萬事皆虛，並不存在。”（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。
是虛無主義的反映。”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的，
【四大皆空】佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、溼性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。
通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大御風輕。”後因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。
如《水滸後傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：‘空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！’
其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於‘地、水、風、火、空’的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（empedocles），也曾提出‘氣、水、土、火’為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
四大皆空是什麼意思
4樓：青竹遺風
四大皆空，就是四大本空，四大是地水火風，為一切萬法的基本原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所形成的一切法，都沒有真實的自性，所以說四大本空。
5樓：辛耀辛思真
在佛指地 水 火
風，因為萬物不離
地 水 火
風四大元素，
四大皆空就是萬物皆空
佛家所說的四大皆空指的是什麼
6樓：愛佳佳的恐龍
四大皆空是指道空、天空、地空、人空。
四大皆空是哪四大，其實《道德經》裡面給出來標準答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果。大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
擴充套件資料：
詞語解釋
古時儒家對佛教理論的偏見。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿地闡述了其產生，忍辱的真相。
字詞解釋
四大：古代稱：忠孝仁義 為“四大”。
例如：對不孝的形容，不孝有三（種），無後為大！
出家人四大皆空：對於出家人，不能以忠孝仁義來衡量處事標準！
語法解釋
主謂式；作謂語、賓語；含貶義。
成語出處
胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家後，不姓在家姓，法名姓：釋）。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
她信奉佛教，自覺心無牽掛。
漢語成語詞典釋義
1 “佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）”
3“謂世間萬事皆虛，並不存在。”（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據。
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的。
7樓：青竹遺風
四大皆空：四大是地水火風，一切萬法皆由此四大原素合成，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所構成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大皆空。
8樓：匿名使用者
一般人會認為佛法裡的、四大皆空、可能指的是、人、動
物的、地、地大、皮肉筋骨、，水、水大、精血尿沫、，火、火大、身體溫度、，風、風大、呼吸、，所組織起來的、人、動物、的肉體、這佛所講的是用這假有（幾拾年壽命）身體來修行好行者的、心、才能到達彼岸、世尊、並沒有叫人、動物、把肉體給毀掉（空）、是要用這暫有的肉體來修行、提升自己能到達、不生不滅、的境界、，四大皆空是、（1）五蘊皆空、色、受、想、行、識、（2）諸法皆空、（唯因果不空）、（3）諸見皆空、（無我見、人見、眾生見、壽者見）、（4）諸相皆空、（無我相、人相、眾生相、壽者相）
9樓：匿名使用者
詞 目 四大
皆空發 音 sì dà jiē kōng
釋 義 四大：古印度稱地、水、火、風為“四大”。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出 處 《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。”
示 例 胞胎渾沌，～，沒甚姓名。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
對“四大皆空”的解釋常見的有：1、“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）2、“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。
（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）”3、“謂世間萬事皆虛，並不存在。”（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。
是虛無主義的反映。”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的，
【四大皆空】佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、溼性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。
通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大御風輕。”後因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。
如《水滸後傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：‘空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！’
其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於‘地、水、風、火、空’的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（empedocles），也曾提出‘氣、水、土、火’為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
四大皆空是那四大啊
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你 空了酒 色 財 氣，就是四大皆空嘛！其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指 地 水 火 風 的四大物質因素。因為佛教源於印度.印度古老吠陀文明中已有 四大 地 水 火 風 的記載了 約在公元2 3世紀，印度大乘佛教形成了最初的派...
誰能解釋一切皆是虛幻佛教還有四大皆空
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲 香 味 觸 法生心，應無所住而生其心。要無我相，無人相，無壽者相，無眾生相，無法相，無非法相，空即色，色即空。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 一切無為法，無法言明它，來時如雷電，去時似夢幻，無虛無...
佛門乃清靜之地，講求四大皆空，而現在連剃度出家也要本科學歷，那佛門還有可存在性
有必要！過去的 寺廟出家必須要通過皇帝的 審批，梁武帝時期，梁武帝為了自己出家方便，所以改了規矩，印光法師痛批過這種行為，因為如此，佛教現在的和尚素質一落千丈，良莠不齊，日本現在還在實行過去科考出家制度，出家相當不容易。出家人代表僧，也是天人師，當然得德才兼備才行，不是隨隨便便的 事情。阿彌陀佛！末...