1樓：喜連瓜破大蝦
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家moriz geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。
這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。但是藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的信仰。
2樓：匿名使用者
文學是人學，因此，文學作品表現的內容必然涉及最為基本的社會價值關係，大而言之，人與自然、人與社會之間的關係，小而言之，人與他人、人與自我之間的關係。作為文學現象思想概括和總結的文學理論在研究中同樣無法迴避這些問題，對這些問題的研究構成了文學價值論的重要內容。文學價值論的內容體現了文學在精神維度上的指向和追求，與上述幾個方面的關係相應，它表現為以下幾個維度：
本體層面的終極關懷和現實人生層面的人間情懷；後者又分為關注「大我」的社會關懷和關注「小我」的個體關懷（包括自我關懷）。就理論的層面而言，文學價值論的內容層次與人們對文學作用和功能的認識相應；而人們對文學的認識和研究又是和人們當下的精神需求以及當時人們所處的社會環境是一致的。通過對特定時代文學價值論內容的研究，人們就可以發現一個時期或時代的人對文學創作和研究的熱情，對文學性質、作用等的認識程度，以及相應的文學價值的取向和文學價值的歸宿。
此外，通過文學價值構成形態及內容的研究，我們還可以發現，作為特定時代精神產物的文學理論，它所折射出的相關時代的社會發展的狀況和特點。在中國現代社會複雜的政治和文化環境下，文學家們在文學理論價值建構上進行了不懈的努力。價值標準的確立成為中國現代文學價值論的重要組成部分。
一20世紀40年代，在文學理論和批評文章中，「文學價值」、「藝術價值」這類字眼已成為出現頻率相當高的詞彙，有的理論家和批評家在對文學作品和文學現象進行分析時，力圖以知性的概念和範疇對文學的價值進行區分和研究，並借鑑其他學科的話語單位，嘗試建立科學的文學價值論體系，這不能不說是文學理論發展中學科建設意識的積極表現，當然也是文學理論走向成熟形態過程中的一個重要環節。
20世紀30年代，美學家宗白華就注意到了藝術的價值問題。宗白華認為，「藝術本身的價值的評判，藝術意義的**與闡發，藝術理想的設立，藝術對於人生與文化的地位與影響，這些問題」，「可以集中於一個主體問題，這就是『藝術』這個『價值結構』的分析與研究」[1]。他把藝術的「價值結構」分為三層「（一）形式的價值，就主觀的感受言，即『美的價值』。
（二）抽象的價值，就客觀言，為『真的價值』，就主觀感受言，為『生命的價值』（生命意趣之豐富與擴大）。（三）啟示的價值，啟示宇宙人生之最深的意義與境界，就主觀感受言，為『心靈的價值』，心靈深度的感動，有異於生命的刺激。」[2]對各個價值層的作用，宗白華也一一進行了分析。
他認為，形式層的作用在於它「使一片自然或人生的景象，自成一獨立的有機體，自構一世界，使吾人從實際生活之種種實用關係中，超脫自在：『間隔化』是『形式』的重要的消極的功用」；「形式的積極作用是……構圖。使片景孤境自織成一內在自足的境界，無求於外而自成一意義豐滿的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深一層的真實」；而「形式之最後與最深的作用，就是它不只是化實相為空靈，引人精神飛越，超入美境。
而尤在它能進一步引人『由美入真』，探入生命節奏的核心。」[3]抽象層的價值在於「以象徵方式，提示人生情景的普遍性」[4]；啟示層的價值在於「借幻境以表現最深的真境」[5]。宗白華對藝術價值結構的研究，應當說給後來的研究者提供了一定的啟示。
20世紀40年代，從理論形態的角度對文學價值進行自覺研究的，是左翼文學理論家蔣天佐。蔣氏在《論藝術的價值與**》一文中，對「文學價值」及其表現——「文學**」進行了具體的界定。「價值」和「**」本是經濟學中的一對範疇，價值是指事物能夠滿足人之需要的屬性，**則是價值的貨幣表現。
蔣氏把這一對範疇引入文學話語的分析機制，賦予了它們完全不同的內涵。他用「價值」這一範疇指代文學作品的藝術特質，而把文學作品在社會上所產生的影響，稱為「**」。蔣氏認為，文學作品的「藝術價值是指作品的藝術性完整與精湛與否，高尚與否；而所謂藝術性又有形式和內容兩方面」；文學作品的「**」則是文學作品的「價值在社會上的體現，也可以說是價值的形式」或曰「影響」，「它要跟隨社會條件的變化而變化」。
把「社會作用」或「社會影響」稱作「『**』兩個字其實是再恰當沒有的，因為它說明了藝術品在社會上發生的作用隨著客觀條件的變化而變化」[6]。
一般說來，一門新的學科，其基本概念或範疇的產生方式有兩種，一是通過研究事物的規律，對其本質和特徵加以歸納和概括，在此基礎上對事物進行命名；另一種方法是通過話語移植即借用其他學科的話語單位來命名和解釋新的事物或現象。顯然，蔣天佐的文學價值論研究採用的是後一種方法。蔣氏提出文學價值論的研究，是與40年代文學話語在社會生活中所起的巨大作用有關係。
文學作品由於其藝術的力量，它所能起到的教化作用往往甚於直接的標語口號的宣傳。但文學作品的影響和作用無論大小，都要通過傳播和接受這一渠道，文學作品的藝術性的高低，又直接影響著傳播的範圍和接受的程度。因此，對文學藝術的特性與影響的研究，必然要提上那個時代的日程。
蔣氏無疑非常清醒地看到了這一點，並自覺地把文學「價值論」看成「是藝術理論的重要組成部分」[
3樓：匿名使用者
文學，給人美的感覺 因為它能在人們的眼前回放一段美好的影像。
文學，給人知識。因為它能讓不同的人看到不同的人在很久很久以前看到的、或很遠很遠的地方看到的事物、風景。。。 。。
文學，是我們享受人生和認識世界的一種美妙的途徑 。
甚至比電影還要美。
因為，電影，是看著一個個導演給我們的鏡頭。
而，文學，你是用自己已得的資訊，去想象一幅未知又已知的景象 ……你會驚訝與自己未曾看到的世界 更會趁富於想象力的魅惑。~沒有文學。我們的生活就像沒有加鹽的白開水，索然無味、了無生趣。
這就是文學為什麼存在，為什麼美好，為什麼有價值有意義……
4樓：匿名使用者
文學可以冠冕堂皇的說假話，可以不計後果的大吹特吹，還不用申請不用交稅。
5樓：冰魄
你好，我來為你解答：
《鋼鐵是怎樣煉成的》，
餘秋魚和鳳凰衛視一路從中國去古希臘的考察傳記〈千年一嘆〉有文學價值的書就多了，比如〈戰爭與和平〉〈巴黎聖母院〉等等```我就介紹這麼多拉``
6樓：孫抽抽瘋瘋
文學給人給人抽象的美感，科學給人具體的美感
7樓：匿名使用者
很簡單三個字「渲染力」
8樓：匿名使用者
文學是人類的精神家園
文學的價值是什麼，文學最重要的價值是什麼
文學除了擁有外在的 實用的 功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的 看似無用的 超越功利的價值，既精神性價值。關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的 它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我 完善自我的一種心理活動過...
什麼樣的小說才具有文學價值？小說的文學價值定位是什麼
能反映社會歷史發展與現實生活，對社會上的各色人在思想上有啟發的作用，的作品 我覺得全憑個人主觀意識定，大家都承認是文學作品又或不承認都不代表什麼。文學價值 因人而已把.什麼樣 是有文學價值的 有文學價值的 有希望成為名著嗎？具有文學價值的 就是指思想深刻，寫作手法凝練，含有一定藝術價值的 而名著是指...
傷痕文學的價值特點,傷痕文學與反思文學的相同和不同要詳細的
首先bai 從社會意義上來說，傷痕文學du 是對 zhi文革的dao整體否定。即，它不僅是對文革中的政策內及其造成的容惡果的否定，而且是對文革及其之前的 瞞 和 騙 的創作方法的否定，從而恢復了文學的 真實性 其次，在 傷痕文學 中，人們發現的久違了的悲劇精神。在極左路線嚴格規定文學只能 歌頌現實 ...