1樓：匿名使用者
佛講了金剛經，實際上什麼都沒有講。佛在此經中已經明示：如果有人認為佛講了經，說了法，那就是在誹謗佛！
為什麼，因為不能解佛所說的義理。這個義理，就是沒有任何的義理，萬法皆空。有何可說？
何法可學？如果以為有東西可學，就是著相。所以，經的最後一段：
云何為人演說，不取於相，如如不動。這句話是說，怎麼樣為別人來演說金剛經呢？重點在演，要以演當說。
意思是以金剛經的要求來做，做到金剛經要求的無相。看到相、見到相，乃至感受到、想到的一切相，不取不捨，做到無所住而生心，不可以思議，起心動念去想，就是著相。「想」字本身，就是在「心」字的上面有了一個「相」。
一念寂靜，就是如如不動。
六祖惠能所說，分別一切法，不起分別想。若見諸境心不亂者，是真定也。
佛法說的不可思議，是告訴我們，佛法是不可以思，不可以議的，所以說不可思議。因為佛法根本就不是以世間人的所謂辯聰才智慧思考思慮出來的，而是當人放下一切相和念頭時，入於寂靜無我境地時的一種狀態。那時候，沒有分別，沒有痛苦，寂靜快樂，清靜之樂，無名的愉悅，因為沒有掛礙（心經所言），當處於這種狀態，別人在這個人的外表面相上就能感受到所謂的不取於相，如如不動的狀態，這個就是在為人演說，以這個「演」，用無言來「說」，古語所說，身教重於言教。
如達摩祖師初來漢地，被請來說法，到講臺上靜坐了一會，一言未發，起身就走了。而眾僧不解，為什麼一言未發就走了？因為已經演說完畢。
如果以話語去言說金剛經，就是在以相說，就會讓人去從相上去解，即成邪說。再如拈花微笑的典故，皆是此意。
2樓：
為人演說金剛經而能得前面說的大福報，是以『不取於相，如如不動』為條件。『不取於相，如如不動，』就是前面說的『受持』。換句話說，假如沒有確實受持而演說金剛經，所得的福德仍然有限。
為什麼有限？因為自己還有四相，還有我執，跟金剛經的福德不相類，經上的福德是四相破了，那個心量是虛空法界，所以有那麼大的福。我們沒做到，心量很小，縱然我們講金剛經，或者一部大藏經倒過來講，福報還是有限。
因此『不取於相，如如不動，』非常重要。也是全經經義精華的總結，意思很深很廣。
3樓：匿名使用者
一、演說之人要做到「不取於相，如如不動」，達三輪體空故。
二、所演說經義「不取於相，如如不動」，契本經主旨故。
「佛說云何為人演說不取於相，如如不動」是什麼意思
4樓：匿名使用者
為人演bai說的前提是「
受持」，好比專du家給普通人講課，無zhi論受眾是如何反應dao，內都不會有情緒上的波動。「受持」容二字不可以輕易放過了。如果情緒有變化，跟著受眾走，那就是「受持」的功夫沒有做夠。
反應好還是不好，過了那一刻都會消失不見的。故飄風不終朝,驟雨不終日.孰為此者?
天地.天地尚不能久,而況於人乎?
「不取於相,如如不動」是什麼意思？
5樓：城市秋天
（術語）楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。智度論一曰：
「人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。」大乘義章三曰：
「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。
不取於相，如如不動」，學佛的人，真正能做到「不取於相，如如不動」，外面境界相看得清清楚楚，聽得清清楚楚，外不著相，內不動心，他那個心就叫清淨心。
就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」玄應音義二十三曰：
「如如曆法非一，故曰如如。」無量壽經下曰：「從如來生，解法如如。
」同淨願疏曰：「空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。」佛性論二曰：「如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如。」
「不取於相，如如不動」，這是修行成功的佛與阿羅漢們的心。他們面對一切世間的境緣，心裡不產生執著。不取於相是指他們不執著世間的任何一種事物；如如不動是指他們心的平靜狀態，指他們面對一切事物，心理上完全以隨緣與平靜來應對。
出處：《金剛經》第三十二節：「云何為人演說 不取於相 如如不動 何以故？」
擴充套件資料
這裡需要重點注意的是：「不取於相,如如不動」是結果,是修行完全成功的聖者們所表現出來的心態.達到這種境界的方法是：觀察一切有為法的本質——無常生滅.
不要把結果當成方法來修,不要直接去修「不取於相,如如不動」.只要能夠觀察到一切事物的本質是無常生滅的,那麼,你會自然地達到「不取於相,如如不動」,這是法的次第.
佛法修行的全部就在這裡：觀察五蘊身心及一切事物的無常生滅相.如果一位修行人能夠如是修行,如是觀察,那麼,他就會達到「不取於相,如如不動」.
修行人如果能夠抓住這一個重點,那麼,他就算抓住了佛法修行的中心.
修行的著重點在於,要把佛的教理付諸實踐,只有如此,佛法才能真正地幫助我們.
6樓：李子齊
「不取於相，如如不動」，這是修行成功的佛與阿羅漢們的心。他們面對一切世間的境緣，心裡不產生執著。不取於相是指他們不執著世間的任何一種事物；如如不動是指他們心的平靜狀態，指他們面對一切事物，心理上完全以隨緣與平靜來應對。
這種不執著一切事物的心態要靠正確的修行才能實現。正確的修行是什麼呢？以金剛經中的語句為例：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這就是正確的修行方法。
一切有為法，泛指世間一切事物（包括我們的身與心）。
這裡需要重點注意的是：「不取於相，如如不動」是結果，是修行完全成功的聖者們所表現出來的心態。達到這種境界的方法是：觀察一切有為法的本質——無常生滅。
不要把結果當成方法來修，不要直接去修「不取於相，如如不動」。只要能夠觀察到一切事物的本質是無常生滅的，那麼，你會自然地達到「不取於相，如如不動」，這是法的次第。
佛法修行的全部就在這裡：觀察五蘊身心及一切事物的無常生滅相。如果一位修行人能夠如是修行，如是觀察，那麼，他就會達到「不取於相，如如不動」。
[bù qǔ yú xiàng rú rú bù dòng]
釋義：（術語）楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。
智度論一曰：「人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。
」大乘義章三曰：「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。
如非虛妄，故復經中亦名真如。」玄應音義二十三曰：「如如曆法非一，故曰如如。
」無量壽經下曰：「從如來生，解法如如。」同淨願疏曰：
「空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。」佛性論二曰：「如者有二義：
一如如智，二如如境。並不倒故名如如。」
出處：《金剛經》第三十二節：「云何為人演說 不取於相 如如不動 何以故？」
「不取於相，如如不動」。
示例：明·吳承恩《西遊記》第七回：「渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。」
參考資料
7樓：米呀咪呀
要懂得不要為外相所動搖，就是不要讓 外面的環境來動搖你的心。外面說「好啊」，你也去「好」 啊？外面說，這個地方不好，這個人不好，你馬上也說 不好？
過去在美國沒有測量喝酒的儀器，科學家就給醫 生製造出一個方法，要看一個人今天有沒有喝酒，就是 叫你往前面走十二步，然後再往後走十二步，再往左右 各走十二步，如果你全部走對了，那麼你就是沒有喝酒。 一般喝過酒的人，往前後走的時候就會走亂步伐。同樣， 一個人受到酒精影響，你就找不到自己了。
如何理解《金剛經》第三十二品中這句話？
什麼叫如如不動？
8樓：煙塵你妹為
【詞目】如如不動 【讀音】rú rú bù dòng 【釋義】如如：佛家語，常在的意思。事物常在，沒有什麼變化。
【出處】《金剛經》第三十二節：「云何為人演說 不取於相 如如不動 何以故？」 【示例】明·吳承恩《西遊記》第七回：
「渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。」 【相關】如何理解與修習「不取於相、如如不動」 「不取於相，如如不動」，這是修行成功的佛與阿羅漢們的心。他們面對一切世間的境緣，心裡不產生執著。
不取於相是指他們不執著世間的任何一種事物；如如不動是指他們心的平靜狀態，指他們面對一切事物，心理上完全以隨緣與平靜來應對。 這種不執著一切事物的心態要靠正確的修行才能實現。正確的修行是什麼呢？
以金剛經中的語句為例：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這就是正確的修行方法。
一切有為法，泛指世間一切事物（包括我們的身與心）。 如夢幻泡影，如露亦如電，指所有世間事物的本質，這本質就是無常生滅。 應作如是觀。
佛要求修行者按照他指引的這個方向去觀察，即觀察一切有為法所具有的共同性質：無常生滅。 如果一位修行人，能夠依照佛的這個方法去觀察，他就會成就。
成就的含義是，他會成為一個面對一切事物，平靜對待它們，不貪著，也不排斥，處事中正，心理平和的人。即「不取於相，如如不動」。 【本質】「不取於相，如如不動」是結果，是修行完全成功的聖者們所表現出來的心態。
達到這種境界的方法是：觀察一切有為法的本質——無常生滅。不要把結果當成方法來修，不要直接去修「不取於相，如如不動」。
只要能夠觀察到一切事物的本質是無常生滅的，那麼，你會自然地達到「不取於相，如如不動」，這是法的次第。佛法修行的全部就在這裡：觀察五蘊身心及一切事物的無常生滅相。
如果一位修行人能夠如是修行，如是觀察，那麼，他就會達到「不取於相，如如不動」。修行人如果能夠抓住這一個重點，那麼，他就算抓住了佛法修行的中心。修行的著重點在於，要把佛的教理付諸實踐，只有如此，佛法才能真正地幫助我們。
「如如不動的心」是什麼意思？
9樓：mr清風
如如不動的心
如如：佛家語，常在的意思。事物常在，沒有什麼變化。
不取於相，如如不動」是結果，是修行完全成功的聖者們所表現出來的心態。
佛法修行的全部就在這裡：觀察五蘊身心及一切事物的無常生滅相。如果一位修行人能夠如是修行，如是觀察，那麼，他就會達到「不取於相，如如不動」。
修行人如果能夠抓住這一個重點，那麼，他就算抓住了佛法修行的中心。修行的著重點在於，要把佛的教理付諸實踐，只有如此，佛法才能真正地幫助我們。
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