1樓：法瓊音
天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。
蓋天地之心，其德有四，曰元、亨、利、貞，而元無不統。其執行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包。
其發用焉，則愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。故論天地之心者，則曰乾元、坤元，則四德之體用亦不待遍舉而該。蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在。
情之未發，而此體已具；情之既發，而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源、百行之本莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲於求仁也。
其言有曰：「克己復禮為仁。」言能克去己私，復乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不行也。
又曰：「居處恭，執事敬，與人忠」，則亦所以行此心也。又曰：
「求仁得仁」，則以讓國而逃，諫伐而餓為能不失乎此心也。又曰：「殺身成仁」，則以欲甚於生、惡甚於死為能不害乎此心也。
此心何也也？在天地則共坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。
2樓：中國人愛中國
仁者愛人，智者愛之，天生用武之地，有學識的人應用比較廣泛
3樓：我在路上看月亮
這句話的意思是有仁慈愛心的人，面對自然界，會使萬物眾生得到好處；面對周圍的人們，他會用愛心對待我們，給我們都帶來便利和幫助。他可以包容所有的美德，而到處受到歡迎。
我的翻譯完畢了。
4樓：笑傲江湖
一個人生活在這個世界，要愛護身邊的生物。對於人有愛心。
5樓：御高澹
忍者在天地則快然生物之心。這人車溫軟愛人利物之心。鮑斯的耳掛式的這一翻譯。需要這個不需要翻譯。
6樓：崔華皓
文言文，非常難以理解，是非常艱澀難嚥的東西，行吧，這兩句話翻譯出來翻譯成漢語白話，最好去找找那些古漢語學家，我想一般情況下，語文老師也能解決
7樓：
忍者在天地者，呃，快戰生物之心也就是說所有的一個人應該包含著一個人一的心吧，對天地之間的萬物都要有一種額愛關愛的心情。然後把這種德性嗯貫穿到整個社會和生活
8樓：
忍者對td規定生物之心在人才公園外診物質之間不是得日觀自端日接風
9樓：終極鬥士
仁者見有人智者見智，多行善事。
求朱熹《仁說》的白話文翻譯。
10樓：愛藍色的夢
仁說朱熹
天地以生物為中心的原因，而人才的產生，又各得那天地之心以為心的原因。所以對心的美德，雖然他的**貫通無所不具備，然而一句話來概括的，就說仁義就行了。請您詳細的：
這是天地的心，他的德行有四，說大吉大利，而元沒有不統；他們執行了，那是春、夏、秋、冬的次序，而春季生長的氣無處不通。所以人的為中心，其德也有四個，說仁義禮智，而仁沒有不包；她的頭髮用了，就是愛恭敬應該別之情，但同情之心無所不習慣。所以論天地之心的人，就是說幹元坤元，那麼「四德」的體用不需要全部數就足夠；論人心的微妙的，就說「仁人的心啊！
」，那麼「四德」的體用也不必一一列舉，包括。因為仁義之道，於是天地生萬物的心即物而在；情感未發的而這身體已經準備好，情感的出口，他們用不完，如果能體而存在的，那麼多好的源，百行之本，沒有不在這。這是孔子的教化之所以會使學習者熱衷於追求仁德啊。
它說有「克己復禮為仁」，說能克服自己，恢復天理，這就是心之體無時不在，而這種用心的沒有不去做的。又說「居處恭，辦事嚴肅認真，與人忠誠」，那麼也可以儲存這心啊。又說「孝親」，「事情兄弟」，當物品恕，那麼也可以走這心啊。
又說「求仁而得到仁」，那麼將讓位而逃避，勸阻征伐而餓死，為能不偏離這心啊。又說「殺身成仁」，就因為要比生命，太壞到死，為能不損害在這心啊。心是怎麼回事？
在天地就坱然而生物之心，在人那麼溫和地愛護動物的心，包四德並穿過四方面的原因。
有人說：如果你說的話，程頤所謂愛情仁性，不能因為愛是仁慈的，不是嗎？說：
不但是。程子所說的，以愛的行動而名仁人啊；我所說的，以愛之理而名仁人啊。這就是所謂性情的人，雖然他的分域的不同，但其脈絡的通各有所屬的，那麼為什麼曾經分明離婚而不相管呢！
我正患學習的誦讀程子的話而不求其意，於是到了分明離開愛而講仁義，所以特別談論這些來闡發他的遺願，而你只是認為不同於程頤的說法，不也錯嗎！
有人說：程式的人說仁多了，因為有對愛不是仁，而以「萬物與我為一」為仁之體的了，也有對愛不是仁，而以「心有知覺」釋放仁愛的名聲的人了。現在你的話是如此，然而，他們都不是嗎？
說：他們對物我為一」的，可以看到仁的沒有不愛了，而不是仁慈的用來為一體的真正的；他認為心有知覺的，可以看到仁的包容聰明瞭，而不是仁慈的之所以得名的實際情況。考察孔子答子貢博施濟眾的問候與程頤所謂覺得不足為訓仁德的人，就可以看到了，你怎麼能又因此而論仁德嗎！
壓制氾濫話一體的，使人含糊昏緩而沒有警報切之功，其弊端會被認為自己的東西有了；只說知道的，使人驚慌急迫急躁而沒有沉潛的味道，其弊端甚至在承認要為管理者有之矣。一個忘記一個幫助，二是因為都是錯誤的，而知道他說的，在儒家所示樂山能守的景象尤其不相似。你怎麼能又因此而論仁德嗎！
同時記下他的話，在仁說。
求朱熹《仁說》的翻譯！！不勝感激！！！ 20
11樓：丨南門飄雪丨
仁說（朱熹）
天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請試詳之。
蓋天地之心，其德有四，曰元、亨、利、貞，而元無不統。其執行焉，則為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包。
其發用焉，則愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。故論天地之心者，則曰乾元、坤元，則四德之體用亦不待遍舉而該。蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在。
情之未發，而此體已具；情之既發，而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源、百行之本莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲於求仁也。
其言有曰：「克己復禮為仁。」言能克去己私，復乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不行也。
又曰：「居處恭，執事敬，與人忠」，則亦所以行此心也。又曰：
「求仁得仁」，則以讓國而逃，諫伐而餓為能不失乎此心也。又曰：「殺身成仁」，則以欲甚於生、惡甚於死為能不害乎此心也。
此心何也也？在天地則共坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。
12樓：匿名使用者
大意是說，天和地以有生命的萬物，作為它們（天和地）的「心」，尤其是作為「萬物之主」或「萬物之靈」 （生活在天與地之間）的人類，乃以天、地之心，為自己（人類）的心。所以，談到心的「德性」（本質或特點），雖然可以包括、貫通著天與地的心，無所不包（就像天和地的無所不包一樣），但是可以用一句話來概括它（指「人心」的本質或特點），那就是 「 仁 」 這個字。
惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端什麼意思
13樓：陽光點的燦爛點
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端。出自《孟子·公孫丑上》的第六章。
原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。
苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
譯文：同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。」
14樓：滾雪球的祕密
意思是同情憐憫的心，是本心中的仁的萌芽；恥己之不善和憎人之不善的心，是本心中的義的萌芽。出自《孟子·公孫丑上》的第六章。
原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
白話譯文：
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）
如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。」
15樓：匿名使用者
直譯——同情憐憫的心，是本心中的仁的萌芽；恥己之不善和憎人之不善的心，是本心中的義的萌芽。
意譯——同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端。
出自——《孟子·公孫丑上》的第六章。
原文《公孫丑上·第六章》
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
譯文：孟子說：「人都有不忍傷害別人的心。
先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。
之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在於，）假如現在有人忽然看到一個孩子要掉到井裡去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麼做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）
如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。」
太原北美新天地退貨政策,在太原北美新天地匡威專賣店買的衣服能退嗎？
你是bai在哪家買的啊？什麼牌子，品牌du不同政策不zhi 一樣的！還有有的 dao折扣商品是不退專換的，你先告我你買屬的什麼牌子我再告你能換不！還有一個最簡單的辦法就是打北美新天地的客服0351 7221111，問你那個牌子的專櫃 然後詢問退換情況！如果你是買的一層這幾個牌子你就不用擔心了，他們都...
請問金聖嘆不亦快哉三十三則的在哪本書裡能找到？我希望能看到一
金聖嘆評註 西廂 中 拷紅 一折時對書中人紅娘率直言行大為讚賞，並言及世上暢快事，列舉三十三則。不亦快哉 三十三則 其一 夏七月，赫日停天，亦無風，亦無雲 前後庭赫然如洪爐，無一鳥敢來飛。汗出遍身，縱橫成渠。置飯於前，不可得吃。呼簟欲臥地上，則地溼如膏，蒼蠅又來緣頸附鼻，驅之不去，正莫可如何，忽然大...
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熱心在嘗試中成長 每一次木棉花開，每一次破繭成蝶，都是在嘗試中成長，煥發生命的光彩。嘗試 在餘寒猶厲中成長。寒風席捲了校園裡的綠意。初春的陽光灑下，將光禿的樹椏印畫在地面上。落盡了葉的木棉樹無力地伸展，一片頹然，滿目蕭瑟。一場酣暢淋漓的春雨，洗刷著冬季的足印。我沐浴著晨曦，漫步在春日裡的校園。猛地抬...