1樓：
【解釋】
太史公說：《詩經》有關的：「高山仰止，德如大道人遵循。
」雖然不能到達，然而心中嚮往的。我讀孔子的書，想見他的為人。魯，參觀了孔子的廟堂、車服、禮器，眾儒生按時演習禮儀的家，我徘徊逗留的，不能去說。
天下的君王以及賢人多了，當時是光榮，沒那麼就算了。孔子是一個平民，傳十餘世，學者宗的。從天子王侯，中國講六藝的人，折中於先生，可以說是最神聖了。
【補原文】
太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行行止。
」雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴留之，不能去雲。
天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。
2樓：清白一生
「高山仰止，景行行止」，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
」朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」，鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」，分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」，即光明正大的行為；「則而行之」，是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
「高山仰止，景行行止」，可以縮略為成語「高山景行」，「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
3樓：
5巍峨險峻的高山,令人仰望而卻步:風景優美的地方,讓**連忘返.比喻品德像山一樣崇高的人,就會有人敬仰他:行為光明正大的人,就會有人效法他.
短的文言文閱讀(附答案)
4樓：清殤魂
郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎，既已狼噬樑岐，又虎視淮陰矣。於時朝議遣玄北討，人間頗有異同之論。
惟超曰：「是必濟事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。
以此推之，容必能立勳。」元功既舉人鹹嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善
1.解釋下列句中詞語的意思。
（1）郗超與謝玄不善 善：
（2）既已狼噬樑岐 狼：
（3）是必濟事 是：
（4）人鹹嘆超之先覺 鹹：
2.請用「/」為以下句子斷句。
元 功 既 舉 人 鹹 嘆 超 之 先 覺3.用現代漢語翻譯下面的句子。
（1）人間頗有異同之論
（2）又重其不以愛憎匿善
4.文中郗超認為謝玄一定能完成北討苻堅的重任，他的根據是什麼？請用自己的話說說。
（別告訴我你不會，答案自己想）
5樓：飄飄⊙雪花
陋室銘：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云
1、名_________________
2、孔子云：「何陋之有？」
________________________________________
3、文中描寫樓市周圍自然清幽的環境的句子是什麼？
___________________________________
4、文中採用對偶形式寫的語句，如「__________________,__________________」
答案：1、有名的
2、孔子說：「有君子住在裡面，有什麼簡陋的呢？」
3、苔痕上階綠，草色入簾青。
4、苔痕上階綠，草色入簾青。或 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
偶也是初一滴···
完全按照老師板書···
選偶吧···
6樓：匿名使用者
學弈弈秋是全國的下棋高手。他教導兩個學生下棋，其中一個學生非常專心，只聽弈秋的教導；另一個學生雖然也在聽弈秋講課，心裡卻一直想著天上有天鵝要飛過來，想要拉弓搭箭把它射下來。雖然他倆在一塊兒學習，但是後一個同學不如前一個學得好。
難道是因為他的智力不如別人好嗎？說：不是這樣的。
兩小兒辯日
有一天，孔子到東方遊學，看到兩個小孩為什麼事情爭辯不已，便問是什麼原因。
一個小孩說：「我認為太陽剛出來的時候離人近一些，中午的時候離人遠一些。」
另一個小孩卻認為太陽剛出來的時候離人遠些，而中午時要近些。
一個小孩說：「太陽剛出來的時候像車蓋一樣大，到了中午卻像個盤子，這不是遠的時候看起來小而近的時候看起來大的道理嗎？」
另一個小孩說：「太陽剛出來的時候有清涼的感覺，到了中午卻像把手伸進熱水裡一樣，這不是近的時候感覺熱而遠的時候感覺涼的道理嗎？
孔子也不能判斷是怎麼回事。
兩個小孩笑著說：「誰說你的知識淵博呢
文言文(孔子游江海)譯文 20
7樓：匿名使用者
譯文：趙簡子問子貢說：「孔子這個人為人怎麼樣？
」子貢回答說：「我不能夠了解他」趙簡子很不高興地說：「你跟隨孔子學習了幾十年，學業有成才離開他，（現在）我問你（他為人怎樣），你卻說不了解，這是為什麼啊？
」子貢（回答）說：「我就象飢渴的人在江邊喝水，知道滿足就罷了。而孔子就象江海一樣（遼闊，深邃），我怎麼有能力瞭解他呢？
」趙簡子說：「好，子貢的話說的真對啊！」
怎麼樣，我譯的好吧，沒辦法，就是有才華！呵呵。
孔子登山 文言文（部分文字解釋）
8樓：莫莘顏
1 觀是一個動詞 意思為看 後面是在哪看 觀與海 就是在海邊看 所以"於"是在...的意思
2也 用於句末 是語氣助詞
3 照是個動詞 動詞不可單獨用的 後頭得加謂語 表"照這什麼" 焉指代前文提到的那個地方 意思是"...有容光照著"
4 而 表順承 順承呢 是指後者的發生 必須有前者作為前提因為登了山 所以能"小於天下" 這就是順承希望我的答案對你有幫助望採納
9樓：小七
1。引進動作、行為的時間、處所，相當於「在」、「到」、「從」、「在…方面」
2、句末語氣詞
3、代詞 它，指前面的「容光處」
4、表順承關係，譯為「就」
（文言文閱讀）1、這個語段中用了兩個「國人稱善焉」，說明了什麼？ 2、本文藉助孔子的話，有什麼作用？
10樓：匿名使用者
我的理解：
1、兩個「國人稱善焉」代表了別人對祁黃羊的兩種不同程度的理解。第一個舉薦事件，不因仇忌憚，別人看到了他的寬巨集坦蕩的行事風格；第二個舉薦事件，舉賢不避親，才真正讀懂了他，真的是盡職盡責，公私分明。
2、首先，文中引用的孔子的話，是對祁黃羊十分恰當的評價；其次，孔子是儒家聖賢，在當時（指本文出處《呂氏春秋》著作時）有著相當大的影響力，甚至可以作為論據，佐證論點。
3、國內現狀，社會中企事業單位對人際關係的依賴完全覆蓋了對個人能力的看重，這種情況，實為病態，是國內很多弊病的癥結所在。
反之，像祁黃羊這種大公無私的行為，難能可貴。若為道德標榜，在當今中國，實在恰到好處。
希望能幫到你。
《孔子世家贊》文言文閱讀
11樓：火冰兒
太史公說：《詩經》上有句話：「巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進。
」我縱然不能到達那裡，但是心中一直嚮往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家裡按時演習禮儀，我徘徊留戀，捨不得離開。
天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時的榮耀，死後就完了。孔子是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，都以孔子的學說作為準則，孔子可以說是道德學問最高尚的人了！
宗 ： 榮耀沒 （mo） ：死後其：
代詞， 他的去：離開雖：古：
雖然；今：即使已：古：
已經；今：終止，完了
12樓：吾道以一貫之
宗：以什麼為宗，名詞作動詞用。
沒：消失。
其：代詞，指孔丘。
去：去除，
雖：古義：即使，今義：雖然。
已：古義：沒有，今義：已經。
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世之貪夫，欲壑 無厭，固不足責。至若常人之情，見他人服玩 不能不動，亦是一病。大抵人情慕其所無，厭其所有。但念此物若我有之，竟亦何用？使人歆豔 於我何補？如是思之，貪求自息。若夫天性淡然，或學問已到者，固無待此也。欲壑 慾望大就像谷壑一樣。服玩 華麗的服飾，珍奇的玩好。歆豔 羨慕。世上貪心的人，慾望...
文言文解釋，文言文是怎麼解釋的
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虹文言文閱讀答案文言文《虹》的閱讀答案
閱讀下面的文言文，完成8 12題。16分 虹世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳 是時新雨霽，見虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃縠 自西望東則見，蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之，稍稍正東，逾...