1樓：雨田擺渡
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規。雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹,越,夷,貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。
"此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
2樓：陳逸卓
《勸學》原文及譯文
荀子 原文
譯文君子曰[1]：學不可以已[2]。青，取之於藍，而青於藍[3]；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩[4]，輮以為輪[5]，其曲中規[6]。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也[7]。故木受繩則直[8]，金就礪則利[9]，君子博學而日參省乎己[10]，則知明而行無過矣[11]。
……君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又晒乾了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。
所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
吾嘗終日而思矣[12]，不知須臾之所學也[13]；吾嘗跂而望矣[14]，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠[15]；順風而呼，聲非加疾也[16]，而聞者彰[17]。假輿馬者[18]，非利足也[19]，而致千里[20]；假舟楫者[21]，非能水也[22]，而絕江河[23]。
君子生非異也[24]，善假於物也[25]。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收穫大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚；藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善於藉助於外物罷了。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉[26]；積善成德，而神明自得，聖心備焉[27]。故不積跬步[28]，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍[29]，不能十步；駑馬十駕，功在不捨[30]。
鍥而舍之，朽木不折[31]；鍥而不捨，金石可鏤[32]。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯[33]，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也[34]。
堆土成山，風雨就從那裡興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不彙集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。
拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩隻大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
註釋：[1]君子：指有道德有知識的人。
[2]學不可以已：求學不可以讓它停止，即學習是無止境的。已：停止。
[3]青：靛青，一種染料。取：
提取。前一個「青」字是名詞，後一個「青」字是形容詞。於：
前一個「於」字當「從」講，後一個「於」字表差比（即此勝於彼），相當於「比……還（更）……」。藍：藍草，也叫蓼藍，葉子可制染料。
[4]中繩：合乎墨線取直的要求。中：符合。繩：木工取直用的墨線。
[5]輮以為輪：把它彎曲成車輪。輮：使直的東西彎曲。為：成為。
[6]其曲中規：它彎曲的程度符合圓規取圓的要求。規：圓規。
[7]有：又。槁：枯乾。曝：晒。挺：直。然：這樣。
[8]受繩：用墨線量過。
[9]金：金屬，這裡指金屬製成的刀劍。就：靠近，這裡指磨。礪：磨刀石。利：鋒利。
[10]博學而日參省乎己：廣泛地學習，而且每天再三地對照檢查自己。參：同「三」，再三，多次。省：反省，檢查。乎：於。
[11]知：同「智」。知明：明白道理的意思。
[12]吾嘗終日而思：我曾經一天到晚地思考。嘗：曾經。
[13]須臾：片刻。
[14] 跂而望：踮起腳尖來望。
[15]見者遠：距離很遠的人都能看見。
[16]加疾：加強。疾：這裡指聲音激揚。
[17]彰：清楚明白。
[18]假：憑藉，利用。輿：車。
[19]利足：腳走得快。
[20]致：達到。
[21]舟：船。楫：槳。
[22]能水：會游泳。
[23]絕：橫渡。
[24]生：同「性」，指人的稟性、能力。
[25]善假於物：善於利用外物。這裡指善於學習。
[26]積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積土成為高山，（能使氣候變化）風雨就會從山裡興起；積水成為深潭，蛟龍就會在這深潭裡生長。這是古人對自然現象的幼稚理解。
焉：（在）這裡。
[27]神明：精神和智慧。聖心：聖人的思想。備：具備。
[28]跬步：半步。古人以跨出一腳為跬，再跨出一腳為步。
[29]騏驥：駿馬。
[30]駑馬：劣馬。十駕：馬拉著車走一天的路程叫一駕。功：成功，效果。不捨：不止。
[31]鍥：用力刻。舍：停止。
[32]鏤：雕刻。
[33]跪：足。螯：第一對足，形如鉗。
[34]蟮：黃蟮。躁：浮躁不安。
《勸學》的原文是什麼，古文《勸學》的原文是什麼？
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