1樓：逐風追溯
逐句翻譯
君子曰：學不可以已。君子說：
學習是不可以讓（它）停止的。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。靛青從蓼藍草中提取出來，但卻比蓼藍顯得更青；冰水（遇冷）凝結而成，卻比水（的溫度）寒冷。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。木頭挺直得符合墨線，用火去輮烤，使（它）彎成車輪，它彎曲符合園規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
即使再經風乾日晒（它也）不能再挺直了，用火烤使它成這樣的啊！故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。所以木頭經墨線校正後一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學習並且每天檢驗自己的言行，就智慧高明而且行動也沒有過錯了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；我曾經整天苦苦地思索，比不上片刻學習的收穫大；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。我曾經踮起腳跟來向遠望，比不上登在高處見得廣。登高而招，臂非加長也，而見者遠；登上高處來招手，手臂並沒加長，卻看到的人很遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
順著風來呼喊，聲音並沒有增強，可聽到的呼喊聲很清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；藉助車馬遠行的人，並不是腳走得快，卻能達到千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。藉助船隻的人，並非會游泳，卻可以橫渡江河。
君子生非異也。善假於物也。君子的稟賦並沒有什麼特異之處，（不過是）善於藉助外物罷了。
積土成山，風雨興焉；堆積泥土成為高山，風雨從這裡興起；積水成淵，蛟龍生焉；彙集水流成為深淵，蛟龍就在這裡產生；積善成德，而神明自得，聖心備焉。積累善行養成好的品德，於是高尚的精神智慧就會自然形成，聖人的思想也是具備了。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
所以，不積累半步一步行程，就無法到達千里遠的地方；不彙集涓細的水流，就無法形成江河大海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。駿馬一次跳躍，（畢竟）不能超過十步；劣馬拉車十天（也能行千里）功效在於堅持不懈。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。用刀刻一下就放下來，即使是朽木也刻不斷；用刀刻個不停，即使金屬和石頭也可以雕刻（成器）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓（雖然）沒有銳利的爪牙，強健的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專一的緣故呀。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。螃蟹雖然有六隻腳和兩隻蟹鉗，（但如果）離開蛇和鱔魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，這是它用心浮躁（不專一的緣故）。
譯 文
原 文對照
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍 草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。
木材筆直，合乎墨線 ，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即 使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以 木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君 子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有 過錯了。
君子曰：學不可以已。青，取 之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。
本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有 槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省 乎己，則知明而行無過矣。
所以，不登上高山，就不知天 多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學 問的博大。幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗 習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：
「你這個君子啊，不要老是想 著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨 大的幸福。
」精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長 遠的。
故不登高山，不知天之高也； 不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子， 生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾 位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
我曾經整天發思索，（卻）不 如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。 登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲 音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快， 卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟 一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之 博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順見而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非 異也，善假於物也。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟 龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具 有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠； 不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣 馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下 就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼） 金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。
螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子， （但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒 有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就 不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。
眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽 清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：
「布 谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行 為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。
」所以君子的意志堅定專一。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自 得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍， 不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非 蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事 者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽 而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人 君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
勸學篇第一
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
"嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
"神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰："尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。"故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子《勸學》全文翻譯，荀子勸學原文及翻譯
勸學先秦 荀子 君子曰 學不可以已。青，取之於藍，而青於藍 冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴 p 不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也 不臨深溪，不知地之厚也 不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹 ...
《荀子 勸學》（節選）寫作背景，《荀子 勸學》的翻譯
子於五來十歲 有學者認 源為傳抄時誤將十五改為五十 始來遊學於齊國，到襄王時代 最為老師 三為祭酒 後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非 李斯都是他的入室 亦因為他的兩名 為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其 而在中國歷史上受到許多學者猛...
孫權勸學翻譯，孫權勸學原文及翻譯
起初，吳王孫權對大將呂蒙說道 你現在身當要職掌握重權，不可不進一步去學習！呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。孫權說 我難道是想要你鑽研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當廣泛地學習知識而不必去深鑽精通。你說要處理許多事務，哪一個比得上我處理的事務呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。呂蒙於...