1樓：紫衣士
社會主流價值觀的教育作用
社會其殘酷性的警示作用
社會進步對個體的積極影響
社會價值是什麼？
2樓：麥當勞的肉夾饃
按照人生價值的主體來劃分，人生價值有人生的社會價值和人生的自我價值。人生的社會價值就是個人一生對人類、集體和他人存在和發展的積極作用的總和。人生的社會價值的主體是人類、集體和他人。
在個人一生的全部積極作用中，減去用以滿足自己生存發展需要的積極作用，以及應當回報而未回報社會對自己的尊重和滿足的積極作用，剩餘的積極作用，才是對社會的真正貢獻，才是人生的社會價值。如果把個人一生的積極作用叫做創造，把個人直接滿足自己的需要和社會對自己的尊重和滿足叫做消費。那麼，個人一生的創造減去個人一生的消費，剩餘部分才是個人對社會的真正貢獻，才是人生的社會價值。
個人一生對社會的貢獻越大，人生的社會價值就越大。人生社會價值的實質，就是個人對社會的貢獻。那麼，為什麼個人一生要為社會做出貢獻呢？
第一，個人為社會作貢獻是社會存在和發展的需要。任何社會裡的人，都有三種人構成。這就是尚未參加勞動的嬰幼兒和青少年、參加勞動創造的青狀年、喪失勞動能力的老年人。
尚未參加勞動的嬰幼兒和青少年，基本上是一個消費者，他們需要有人為他們作出貢獻，才能生存和發展，人類社會也才能得以延續和發展。否則，就會後繼無人。喪失勞動能力的老年人，需要有人為他們作出貢獻，才能頤養天年。
否則，無人贍養老人，也就沒有人撫養子女，社會也將不存在。進行勞動創造的青狀年正在為社會和自己創造財富，做著對社會的貢獻。但是，他們也需要有人為他們作貢獻。
因為，任何一個人的能力總是有限的，而需要卻是多方面的，單靠自己是不能完全滿足個人需要的。只有相互滿足，才能生存，只有更多的貢獻，人類社會才能發展。總之，人類社會的存在和發展需要個人作出貢獻，人生不能不為社會做出貢獻，不能沒有社會價值。
第二，個人為社會作貢獻是由個人對社會的依賴關係決定的。社會的存在和發展需要人們作出貢獻。有人會說，為什麼必須由我個人去貢獻呢？
個人為社會做出貢獻，這時每個人義不容辭的義務。因為，個人依賴於社會，個人離不開社會。每個人的一生都要經歷未參加勞動的嬰幼兒和青少年，參加勞動創造的青狀年，喪失勞動能力的老年。
應當說，每個人的一生都是依靠社會、集體、他人的貢獻，才能生存和發展。那麼，任何人都不能只要社會對自己的貢獻，而自己卻不給社會做出貢獻。正是由於「人人為我」，也就必須「我為人人」。
人生不能不為社會做出貢獻，人生必須要有社會價值。
人生價值就是個人的一生對人類、集體、他人、自己的存在和發展的積極作用的總和。
人生價值的客體是個人一生。人生價值是由個人一生創造的，是屬於個人一生的。人生價值的客體是具體的、現實的個人一生，而不是抽象的個人一生。
人生價值是個人一生的積極作用的綜合，這是人生價值的實質。首先，人生價值是一個綜合的整體，人生價值不僅僅是個人一時一事的積極作用，而是個人一生總的積極作用。其次，人生中的失誤和錯誤造成的消極作用不是人生價值。
人非聖賢，孰能無過。由於個人的某些失誤或者錯誤，對人類、集體、他人或自己產生的消極作用，不是人生價值。同時，個人在一生中的消極作用，需要用積極作用來抵償和彌補。
用以抵償和彌補消極作用的積極作用，與消極作用相抵消，也就不再是人生價值了。因此，人生價值作為個人一生的積極作用的總和，應當是個人一生髮揮的積極作用減去用以抵消消極作用的積極作用。這就要求人們，為了使人生具有較大的價值，就要儘可能的減少失誤，儘量少犯錯誤或者不犯錯誤。
3樓：水金南海
什麼是價值觀
「價值觀」，往
往也指「價值觀念」。在學理上，價值觀是指關於價值的理論、知識、學說體系，就像物質觀、時空觀、歷史觀等一樣；價值觀念則是指人們關於基本價值的立場、取向、態度等。這兩個概念的區別，相當於宗教學和宗教信仰、倫理學和個人道德之間的關係：
前者主要是學者研究的話題，後者則與每個人的人生追求和選擇都有關。雖然這種區別在科學和法律上有嚴格意義，但在生活中人們已經習慣了把二者不加區分。
那麼什麼是「價值觀念」或「價值觀」呢？―――最簡要的回答是：它是指人們關於基本價值的信念、信仰、理想系統。這句話概括了價值觀特有的一般思想內容和思想形式。
從內容方面看，價值觀就是關於價值的觀念。那麼什麼是價值？如果用非常淺顯的日常用語來說，價值實際上就是我們平常說的「好壞」意義，包含善惡、美醜、利弊、得失、禍福、榮辱、優劣、貴賤、有用無用、可愛可恨、妥不妥當、值不值得、應該不應該、重要不重要、輕重緩急等統統在內，都可以用好壞來表達；世界上凡是可以用「好壞」來加以敘述並含有取捨意味的物件，就是價值；凡是需要加以「好壞」判斷的，就屬於價值問題。
「好壞」兩個字是我們應用得最多、最經常、也最自然的，它很能代表價值和價值觀所具有的廣泛性。當人們對任何事物說「好」說「壞」的時候，頭腦裡必定要有種關於這件事「好壞」的某種信念、標準和期待，從而對於事情的好壞抱有一定的基本態度，這就是所謂「價值觀」特有的思想內容。因此「價值觀」就是人的「好壞觀」，即人們關於什麼是好、什麼是壞，怎樣為好、怎樣為壞，以及自己嚮往什麼、追求什麼、捨棄什麼、擁護什麼、反對什麼等等的觀念、思想、態度的總和。
從形式方面看，構成價值觀所特有的思想、觀念、精神形式，主要是指人們頭腦中的信念、信仰、理想系統。價值觀不同於知識、理論和科學系統，它主要不是表明人們「知道什麼，懂得什麼、會做什麼」，而是表明人們究竟「相信什麼，想要什麼、堅持追求和實現什麼」，是人們在知識的基礎上進行價值選擇的內心定位、定向系統。一般說來，「知道什麼」還不等於「就要什麼」，所以知識和科學永遠不能代替價值觀。
特別是，越是在知識和經驗達不到的地方和時候（人類知識的發展是無限的，而其現有的已知總是有限的），信念、信仰和理想就越起作用。通過觀察社會上的信仰現象，我們不難發現它的這種特殊存在和作用。
從**和基礎方面看，任何人的價值觀都不是憑空產生和改變的，歸根到底它反映了人的社會存在，即生存方式、生活條件和實踐經歷等特徵。價值觀的深層基礎是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況，是人的價值生活在頭腦中的反映和積澱。因此價值觀總是和人的現實狀況相聯絡，不同地位、不同條件、不同經歷的人有不同的價值觀，在存在著階級、民族等多元化現實基礎的人們之間，價值觀也是多元的。
從功能方面看，價值觀最重要的功能就是成為人們心目中的評價標準系統。換句話說，人們關於任何價值的信念、信仰和理想一旦形成，它就會成為人們心目中用以評量事物之（價值）輕重，權衡得失棄取的「天平」和「尺子」。人們就是用這樣的天平和尺子去稱量、評判一切人和事物，從而得出自己的態度和選擇。
總之，價值觀是人和社會精神文化系統中深層的、相對穩定而起主導作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統。價值觀人人會有，處處會有；不但個人有，集體、階級、民族、國家和社會更要有；不但在眼前一件件具體事情上反映出來，更在人生事業、社會發展大方向大決策上顯示出來。一個國家、一個社會的價值觀，實際上是它的思想文化、意識形態體系中最核心的內容，是國家社會大系統的「軟體」、「軟體的軟體」；對於一個人來說，他的價值觀則是他的人生和事業中最重要的精神追求、精神寄託、精神支柱和精神動力所在。
參考資料
4樓：匿名使用者
社會價值：個人的言行在實現某一結果的過程中，出現了有利於社會的因素或者說解決了其他人或者物的問題，這就是說個人的言行有了社會價值
人生價值：是指某一個人在其生命歷程中做到了什麼實現了什麼，對自己對社會長生了何種影響，並得到了社會也就是其他人的何種評價。而這種實現的結果主要是指對自己有利的。
這兩者最佳的結合就被大多數人認可，就會被大家通俗地稱之為「好人」。反之，就是「壞人」
原則是：實現個人的人生價值的同時兼顧社會價值
5樓：匿名使用者
建議你和政治老師當面**一下這個問題，這樣收穫會比較大，學習效果更好
美術的教育價值是什麼？
6樓：興隨我動
美術的教育價值在於提升人的精神境界，使人進入一種超越人我之見、超越功名利害生死的境界，獲得終極幸福。就是情感教育，其作用在陶養人的感情，使人的情感轉弱而為強，轉薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。美育對人能發生作用在於美具有普遍性和超脫性。
美育還能夠彌補科學的概念性、抽象性、機械性，使人生豐富而有意義。美育具有自由性、進步性、普及性，能給人的情感以撫慰，使人的心靈純潔高尚，給人類以溫情的精神家園。
從教育哲學的角度論美術教育的作用
蔡元培認為世界有兩方面：現象世界和實體世界。現象世界就是物質世界，實體世界就是精神世界，就是人類心理和精神的最後依靠、歸依。
人與其他動物的根本區別就在於，人不僅生存於物質世界而具有物質需求，人還有心理，有情感，有精神世界，渴望心靈有依靠。美育是實現世界觀教育，以達到精神世界的途徑、津樑，這是由美育的特點決定的。人人都有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，這些都是隨人的生死禍福利害等而改變的。
而美感則否，美感的特點是無功利性、超脫性、普遍性。人們面對美的物件，決無佔有它的念頭，心理的美感是純潔無雜念的，眾人面對美的物件，都是如此，因此就能忘記人我的差別，而與美渾然一體，進入實體世界。
從教育的角度來看，美育對人生的意義在於提升人的精神境界，使人進入一種超越功名利祿、超越人我之見、超越利害生死的境界，使人體驗生命的真諦，獲得人生的終極幸福。
蔡元培認為，美育還能使人們養成寧靜而強毅的精神。美感有兩種，一為優雅之美，一為崇高之美，從容恬淡，超利害之計較，泯人我之界限，例如遊名勝者，初不作伐木製器之想；賞**者，恆以與眾同樂為快；這樣的超越而普遍的心境涵養慣了，還有什麼卑劣的**，可以擾亂他麼？崇高之美，又可分為偉大與堅強之二類；存想恆星世界，比較地質年代，不能不驚小己的微渺；描寫火山爆發，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆薄；但一經美感的誘導，不知不覺，神遊於物件之中，於是乎物件之偉大，就是我的偉大；物件的堅強，就是我的堅強；在這種心境上鍛鍊慣了，還有什麼世間的威武，可以脅迫他麼？
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