1樓：門前竹依舊瘦
是儒家思想。他批判繼承了傳統的儒家思想，他仍然講究人的修養、君子，他所批判的只是宋明理學而不是傳統儒學，所以仍然是儒家思想。
2樓：魏之風
李贄的思想是對長期流行的程朱理學的一種改良，這還是一種儒家思想，只不過與朱熹他們的思想不同而已。
3樓：薄荷草
具體的說，是儒家思想的繼承與發展
李贄是如何對待儒家思想的
4樓：隨緣應事
李贄在現代被認為是一位偉大的思想家，而當時他是因為思想是「異端邪說」而**入獄，所以被稱之為明朝第一思想犯。李贄的思想主張極具批判性，和傳統不符甚至相對，這也是他常被認為離經叛道以及最後**入獄的原因。他批判儒家學說，他貶低甚至否定孔子和孟子的聖人地位，認為人人都可以成為聖人，所以不用向聖人學習，更加沒有必要以他們的是非觀作為自己的標準。
這一主張本質上就是在崇尚個性。
5樓：匿名使用者
李贄，明末異端思想家。反對儒家思想，否定孔子天生聖人。
為什麼說李贄的思想沒有突破儒家思想的框架？
介紹李贄的思想
6樓：名字太難起了
李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，穿衣吃飯，即人倫物理，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。
李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為真心、童心是最根本的概念，是萬物的本源。
自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有理，沒有物，世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的我的心。
它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。
這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
7樓：匿名使用者
【基本政治思想】
李贄在反對政治腐敗和宋明理學的過程中，形成了他的政治思想，主要有：
① 主張個性解放，思想自由。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。
他自幼「便倔強難化，不信學，不通道，不信仙釋」。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己，務自適。
如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠」（《焚書·續焚書·答週二魯》）。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設定的各種思想禁區。
李贄把鬥爭的矛頭首先指向孔丘，認為孔丘只是一個普通人，他的話並不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非,每一個人都應該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
② 提倡人類平等。李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
他說：「致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤」（《李氏叢書·老子解下篇》）。
③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行抨擊，認為儒家經典的六經，如《論語》、《孟子》並不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當作萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當有人說：
「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。他指出：「夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。
……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？」（《焚書· 答以女人學道為見短書》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
④ 反對理學空談，提倡功利主義。李贄揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」 （《焚書·續焚書· 夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋」（同前）。他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。
董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁」的行為。
他指出：「不言理財者，決不能平治天下」（《四書評·大學》）。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要,認為「知兵之將, 民之司命，國家安危之主」（《李氏叢書·孫子參同》）。
他提倡耕戰，認為「務農講武，不可偏廢」（《李卓吾批點皇明通記》），說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也」（《焚書·續焚書·兵食論》）。針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
⑤ 「至道無為」的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活幹涉的結果。
他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
指出李贄對儒家思想的態度，反映了怎樣的時代特徵
8樓：匿名使用者
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。
公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。與朱熹存天理滅人慾對立。
儒家思想的消極影響，儒家思想對現代中國社會的積極和消極的影響？
消極倒也未必 儒家思想主要是用來治國 如果百姓的想法都像現在那麼開放 儒家思想是行不通的 這是中國特殊歷史背景下的產物 能存在幾千年必有其道理 制約了人們的思想 禁錮了創新思想 拋開所謂的倫理綱常而言，我覺得儒家思想讓我們僅侷限於儒家這一家之言，視野較狹窄 儒家太過於強調循規蹈矩，因而士人不敢超越 ...
孔子的儒家思想是不是真的荼毒了我們2000多年？
孔子的儒家思想最早提出來的時候是作為人性最好的一面提出，但是被後世之人所誤解，讓人們成為了軟弱的性格，到了滿清時期甚至是禁錮了人們的思想。自春秋到宋，中原基本上都是世界數一數二的強大國家。漢武帝董仲舒改過一次，不過變化不大，宋改過一次就變味了，中國也開始走下坡路，到明朝又改一次就非常禁錮人們思想了，...
儒家思想在當今社會有多大的意義,儒家思想在當今社會有什麼意義
第一,儒家的思想主張和平,對促進世界和平意義重大 第二,儒家思想主張忠孝,有助於維護中華民族的團結,增強向心力與凝聚力 第三,儒家思想主張修德,是社會道德建設的基礎 第四,儒家思想有助於提高民族的人文素質 精神素質 第五,儒家的誠信思想,對建立市場規範意義重大。第六,儒家思想長期以來一直是維繫中華民...