1樓：匿名使用者
法王高於
帝王。以往的帝王都對佛教有基本的瞭解，對佛教高僧恭敬有回加。法王（僧侶）
答是肩負續佛慧命的聖賢，能夠統領大眾出五行離三界脫生死苦海，而帝王心繫社稷富甲天下但是終不能脫離生死輪迴。對於佛法的高深莫測即使帝王也不得聖解，故常禮請高僧封為國師，理政之餘，恭迎國師為其說法。因此從佛教發源地到東土諸國聖人蔘見帝王不必下跪，合十敬上即可。
附武則天的開經偈：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
由此可見帝王對佛教的尊重與渴望之一斑。
2樓：
佛教是從印度傳來的，在古印度，婆羅門是高於剎帝利的存在，所以自然不需要跪拜國王。
3樓：
出家比丘受三壇大戒：沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。
受持菩薩戒者，得戒即為菩薩，不僅不拜鬼神，鬼神是要拜菩薩的。
帝王雖貴為天下之君，尚且要拜祭鬼神，何況是出家比丘。
4樓：匿名使用者
就是僧人的功德福報比帝王還大。因為當僧人有機會脫離三界夢幻，當帝王只是三界中無數生死輪迴的無數的夢中的一個好夢而已。
5樓：默ス默
帝王只抄是有大的福報而已，就算是天上的帝釋天，玉皇大帝都有壽命限制，大限已到，也會投胎轉世，更何況人間的帝王了。僧人不一樣，僧人修得好，成佛成菩薩，可脫離輪迴，就像西遊記所說，跳出三界外不在五行中，你帝王根本管不了。憑修行他們最起碼可以做帝王的老師，甚至玉皇大帝的老師，僧人可以恭敬玉帝，恭敬帝王，不需拜，因為這世上哪有老師拜學生的道理
6樓：匿名使用者
佛教來到中國是師道。出家人被皇帝尊為老師。中國自古尊師重道，那有老師拜學生的。
7樓：楚君玄
中國文化與外來來文化的區別在自於，中國是
bai皇權高於神權，而du神權又高於宗權，所zhi以中國人什麼都信dao又什麼都不信，並將政權用鼎來象徵，陳曉卿對此的評價是，「飲食是所有文化的基礎」，而外國文化的特點卻是神權高於君權，對比便是中國皇帝即位叫登基，西方叫加冕，而這甚至也變相成為了特殊年代，中蘇論戰的潛在誘因之一。
8樓：匿名使用者
帝王為什麼也斥資修改廟堂 帝王和我們一樣 都是凡夫俗子。
9樓：靈助
並不是抄僧人不願意或者說不可襲以拜帝王bai，而是古時候無論是哪一du
個帝王，都zhi對出家之人表示尊敬，帝
dao王都知道佛法是覺悟法、智慧法、是教育，而非宗教，大多數皇帝在遇到問題無法解決的情況下，都會禮請高僧大德共同商議，為了表達崇敬之心，所以不要求僧人行跪拜禮。
「宗教」二字，在古時的意思，是宗門、教下，宗門是禪宗，其他的都稱教下，而非今日的宗教。
阿彌陀佛
10樓：李陽
沒有規定說來
出家**自
一定不許拜世間人，可以bai，但是，du是有代價zhi的，這個代價也不是某個人定dao的，是因果定的。舉個例子啊，父母生你養你，你給父母作揖，給父母行跪禮理所應當，這個對吧，其實，換句話說就是父母是值得你尊敬供養的人，所以，給他們行跪禮無可厚非的。但是你要父母給你下跪給你作揖，可以，是要損德行的，前幾世積得那些德和福報一下子就都沒了。
經典裡講到：佛家有三寶：佛法僧。
這三寶是佛陀用來普度眾生，要眾生離苦得樂的法寶，所以是值得人們尊敬的。再一個，出家人出家，是要受三壇大戒的，之後會有戒牒，裡面規定著要守的四百多條清規戒律，一條都不能犯，犯了戒，是要比在家人的罪還要重的，所以，他們受到的約束要比世間人多得多，但是他們依舊能做得很好，所以，是值得在家人尊敬的，對於一個你尊敬的人，你要他拜你，你覺得妥麼……出家**不願意拜在家人，是為什麼，是因為他想到的是你，他給你也就是作個揖，磕個頭而已，但是他沒有什麼問題，重要的是你要損去你幾世的修行，和這些世修來的福報全部都灰飛煙滅，所以，出家**不願意給在家人行禮。
11樓：abc張鈐坤
這是方便法，自有道理。
中國人何時開始供奉香火？
12樓：匿名使用者
佛教傳抄入中國快兩千年了，從剛襲
開始的人們排斥，到佛道紛爭，再到生根發芽，最後融入到社會的幾乎每一個角落，呈現長盛不衰景象。他做到這一點的首要前提，就是要解決本土化問題。
這段漫長的時間裡，佛教的高僧們解決了很多棘手的問題，才實現這種景象的。簡單例舉一二：比如在佛教裡，僧人是佛的象徵，見了皇上是不拜的，但唐（好像是）時，一位高僧向皇帝下拜了，帝問其故，曰：
皇帝乃今世佛也。就是說皇帝可以拜佛，僧人也要拜皇帝。解決了一個難題。
南朝梁武帝下旨僧人不準吃葷，結果一千多年了，中國佛教中人不吃葷腥。給人以僧人仁慈不殺生之感。至於上香，在漢代就有了，出於何典，尚需考證，個人認為，也是佛教本土化的一種現象。
總之，佛教在中國的漫長時間裡，應該說佛教既同化了國人，國人也同化了佛教，他變得本土化了，這才是他在發源地印度都衰落卻在中國長盛不衰的關鍵所在。
13樓：匿名使用者
是中國傳統習俗思想同化了佛教
其實談不上同化了 而是有心而生 對其敬意的一種體現
14樓：匿名使用者
遠古年代就開始了
上香只是一種形式，借用過來表達對佛的敬意和尊重而已。
沒有誰同化誰，互相影響，融合。一代代積累。現在的佛跟很久很久以前的完全不會死一個概念。
佛教問題，一直拜和尚廟，現在去拜喇嘛廟可以嗎？
15樓：吾本漁樵
只要敬的是佛，不論在那裡拜佛都是一樣的。雲遊僧人不是到任何佛教場所都拜佛嗎？
16樓：彌陀村長
和尚廟、喇嘛廟的佛都是一樣的。
拜佛的意義是禮敬諸佛，表謙下心。專
達摩祖師在其《破相屬論》中說：
又禮拜者，當如法也，必須理體內明，事隨權變，會如是義，乃名依法。夫禮者，敬也；拜者，伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不理相，名為禮拜。
其相即法相也。世尊欲令世俗，表謙下心，亦為禮拜，故須屈伏外身，示內恭敬。覺外明內，性相相應。
若復不行理法，唯執外求，內則放縱貪痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德！
阿彌陀佛！
17樓：霖然飄乎
都可以的，
喇嘛是藏語，它和「和尚」是一樣的意思。這個字也被濫用了，專本來並不是每個出
屬家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
喇嘛（上師）
「上師」就是善知識。善知識的意思有兩種，一是外善知識（外在上師），一是內善知識（內在上師）。
所謂外善知識，佛在《總集經》中說：所有的佛以及進入菩提之道的菩薩行者們，必須依靠善知識。彌胖仁波切說：
佛、薄伽梵、進入菩提道的菩薩行者們，以及將佛、菩薩傳下的六度等法宣揚給別人的高僧大德等，都是我們的善知識。外善知識把大乘的法門如法地傳授，又將善巧的法門告訴我們，讓我們心中產生內善知識，瞭解善巧與般若雙運的道理和方法。所有讓我們進入究竟解脫之道的諸上師，就是外在善知識。
而內善知識是真正由我們心中發出，包括正知、正念、不放逸及六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）等，依靠它們，才可以得到短暫的人天福報和永久的佛果。
18樓：天涯裔風老地方
所謂的拜神bai、拜佛，與其說是du祈求保佑，還不如說是zhi為了求個dao
心安來得真切，既然是內為求心安，心若不
容安，所做即使合理也不合法，心若得安，所做即使不合理也得合法。
悟與不悟只在一念之間。須知所求所得亦是障礙的一種。
19樓：匿名使用者
別有分別，廟裡的佛是一樣的嘛，呵呵
20樓：八極道
拜佛是形式，是與佛結緣的一種方式，重要的是心性的修行和福德的積累。
21樓：智鎧
宗派雖然不同,修行方便也不同,但是解脫一樣的.
22樓：動力只在我
都是佛教，為什麼不能拜？
關於佛教的問題。老和尚、法師、大師。這些稱謂有什麼不同？為什麼一些出家人都不敢自稱是和尚？
23樓：匿名使用者
「和尚」原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。
但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
「法師」，又譯說法師，法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師。在佛教中，凡能演講佛經的出家比丘稱為法師。在道教中，精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾範的道士叫法師。
在西方文學中，通常指能操縱超自然力並以此為職業的人們，又稱魔法師。而在遊戲中，常常主要依靠魔法值輸出或生存的角色稱為法師。
「大師」，佛的十尊號之一。即天人師。佛教徒稱佛，也用作對和尚的尊稱。
諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。 ——《史記·伏生列傳》現代社會，也是調侃時對於某些有專業特長人的稱呼的非正式用語。
人們為了表達尊敬之情，都往高階上稱呼。可是，僧人都很自謙，甚至心存「眾生皆佛，獨我凡夫」的觀念。所以，都不敢妄稱自己和尚、大師等。
24樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄
老和尚一般是對出家修行很久，修為很高的僧人的尊稱。往往多稱呼德高望重的寺院主持及老年僧人等等。
法師，又譯說法師，法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師。在佛教中，凡能演講佛經的出家比丘稱為法師。
大師，的範疇往往更廣，更見於非佛法人士之中。比如指造詣深、享有盛譽的學者、專家、藝術家、棋手等。
25樓：匿名使用者
「和尚」是梵語音譯的，中文意思是親教師。他親自教導你，是你的授業的老師，學生稱他為「和尚」，所以他們不自稱和尚。
法師是一種學位稱號，要通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。而漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。
另外，人們稱佛教和道教的出家人為法師、大師，這算是尊稱。
26樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛，以下淨空法師的開示，願法界一切眾生皆悉福報圓滿、智慧圓滿：
近代弘一大師，這是佛教很著名的一位法師，在家是才子、是藝術家：出家之後研究戒律，大概在最近一百年，沒有人超過他。他戒律的著作很多，他也是自稱出家優婆塞，這都是真正明白人，瞭解事實真相的人。
所以我們的身份，稱「法師」可以，居士可以稱「法師」；稱「和尚」也可以，居士可以稱「和尚」。我的老師李炳南老居士，人家稱他「和尚」。送他的書畫，上面題字「雪廬大和尚」，可以稱。
「和尚」是梵語，音譯的，翻成中文是什麼意思呢？親教師。他親自教導你，是你的授業的老師，學生稱他為「和尚」。
如果是學校的老師，他沒有上我的課，那我們就沒這關係，我們稱他為「老師」，稱他為「先生」，稱他為「教授。」他直接上過我的課的，這是「親教師」。沒有上過我的課的，只有一個人稱「親教師」——校長。
校長雖然沒有上過你的課，但是你整個教學的策劃，經過他的，他決定的，聘請老師代替他上課。所以教育成功、失敗，責任在校長，不在教員。教員是負責執行的，全盤策劃是校長的事情，所以校長稱「和尚」。
一個寺廟裡頭只有方丈、主持稱「和尚」，別的人不能稱「和尚」。所以道場只有一個和尚。現在一看到出家人全是和尚，這個稱呼就搞亂了。
「和尚」在出家人是最尊貴的稱呼，哪有個個都當「和尚」？所以現在一般稱「法師」，這個可以。真正有德行、有學問的，稱「阿闍黎」。
雖然他沒有教過我，他的德行可以教我，他的戒律、威儀可以做我的榜樣，這叫阿闍黎。阿闍黎翻成中國意思稱軌範師，「軌」是軌道，「範」是模範。就是他的言行可以做我榜樣，我應該向他學習，這阿闍黎，不一定教過我的；和尚一定是直接教我的。
所以這些稱呼也不能搞錯。別人稱我們如果有錯誤、不恰當，要跟他講清楚，特別是現在講稱「大師」。「大師」不能稱，「大師」是佛，成佛才能稱「大師」，不成佛不能稱「大師」。
你看看翻經的「三藏法師」，說明他通達三藏，經、律、論三藏他都通，三藏法師，不能稱大師，沒有稱「大師」的。佛在經典上只有稱「佛」、稱「如來」，這大師。但是淨土宗祖師都稱大師，這意思什麼？
跟佛沒有兩樣。為什麼？大師教人，教的這些學生，決定這一生成佛。
等於什麼？菩薩！不是一生成佛不行。
那麼淨土宗的這些老師，教你念佛往生，你真正往生了，那就是「大師」。所以這個很特別，淨土宗祖師稱「大師」，這很特別。確確實實他這個方法是教你一生成佛，是這個原因，不是別的。
你禪、密、教，你有沒有把握教他一生成佛？沒有這個把握不行，不能稱「大師」。古時候對於稱呼很講究，不能稱錯了，稱錯了失禮；現在沒有了。
現在小孩叫父母都叫名字，連姓帶名一起叫的，跟外國人學。自己的文化沒有了，完全學別人的，這個錯了！我們自己有好東西，不輸給外國人，應當要發揚光大。
所以「唯心所現」這一句非常重要，一切法通通是「唯心所現」。我們的心好，境界就好、身體就好，雖然共業不好，別業好。好到相當的程度，不但**己的共業，也能轉臨近人的共業，就是距離在附近的。
那換句話說，這一個地區沒有災難。全在功夫淺深，功夫淺深就是用心的淺深。菩提心自受用叫深心。
我們的心真誠，真誠夠不夠深廣？又深又廣，那個力量就非常大了。深心，,我們這部經的題目「清靜、平等、覺」，這就是真心，這就是自受用的菩提心
漢傳佛教僧人為什麼不乞食不吃肉，北傳佛教，與南傳佛教，有什麼區別？
佛在世時，出家僧人們每日身披袈裟，手持著缽，四處乞食遊化，只有在雨季裡，才回到精舍或固定的一處結夏安居，此時不再出外託缽乞食。對僧人而言，乞食 蘊涵著深遠的意義 一方面是降伏驕慢，不貪美味，毫無選擇，專心修道 另一方面則是藉著乞食因緣與居士接觸，給予佈施種福田 說法的機會。所以，乞食是僧人的正命。原...
關於佛教殺生問題
動物和植物都有生機，這個是肯定的。從佛教角度說，動物有神識 靈魂 植物沒有神識。從自然科學的角度說，動物有動物神經，被殺會有極度的痛苦，植物沒有動物神經，起碼被殺不會有那種極度的痛苦。其實真正修行人，連一刻小草都不忍心傷害。楞嚴經 雲 清淨比丘，不踏生草 這其實是一個學佛境界深淺廣狹不同的問題.對於...
關於佛教的問題，我有一些關於佛教的問題？
佛整天都在救度十方世界 全宇宙，一切空間維次 一切眾生。附 學佛次第及相關資源 淨空法師 http www.amtb.tw 不要把人格化，神格化的思想加到佛陀的頭上 佛陀的境界，不是用意識心和文字可以表示的 如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。佛菩薩無所不能，度發願盡一...