1樓：繼續1糾纏
答：形容辛苦身體，勤力勞作，耕種收穫來供養天下的人
寄弟墨書是什麼意思
範縣暑中寄舍弟墨第四書
2樓：敬水靜
鄭板橋家書《範縣暑中寄舍弟墨第四書》家書中，鄭板橋先是叮囑：「要須制錐，制磨，制篩羅，制簸箕，制大小掃帚，制升、鬥、斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。
」接著說：「我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。
使天下無農夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人……一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢，造大房子，置多田產。」「愚兄平生最重農夫……嘗笑唐人七夕詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨。
織女，衣之源也；牽牛，食之本也；在天星為最貴。天顧重之，而人反不重乎？其務本勤民，呈現昭昭可鑑矣。
」家書中鄭板橋賦予牛郎織女故事以一種民粹主義的釋意，既然天意重農尊農，並以星象昭示人間，人們又豈有不重農、尊農之理由乎？
求高手解範縣署中寄舍弟墨第四書大意
3樓：匿名使用者
作者對過去「士農工商」的提法，針對當時士風日壞的現象，提出貶士為四民之末，以農為首的主張。認為農夫是「天地間第一等人」，「苦其身，勤其力……以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣」。
而士則「一捧書，便想中舉、中進士、作官。如何攫取金錢，造大房屋，置多產田」，其不能發達的，「鄉里作惡，小頭銳面，更不可當」，就不再是入孝出弟，澤加於民的士了。這不能不說是鄭燮對士風日下的憤激語。
但重農而又尊重農民的思想，確是可貴的。
黃河傳說、、三十字以內、、三個、、謝了哈
4樓：匿名使用者
黃河流域戰爭
牧野古戰場：在今河南省衛輝市北，商朝時是都城朝歌的近郊。商朝末年，周武王討伐殷紂王時曾在這裡誓師，一舉攻入朝歌，迫使紂王自盡，結束了商朝600年的歷史。
這就是歷史上著名的牧野之戰。
崤山古戰場：在今河南省洛寧縣西北。春秋爭霸時期，本有聯姻關係的**兩國，由於都想當霸主，一直明爭暗鬥。
晉文公死後，由爭奪鄭國而矛盾公開，晉襄公在秦軍的必經之路崤山埋伏下重兵，將有300輛戰車的秦軍全殲。這就是歷史上著名的崤山之戰。
鉅鹿古戰場：在今河北省平鄉縣。秦朝末年，陳勝、吳廣揭竿起義，被秦章邯大軍打敗，章邯接著又鎮壓了項梁率領的另一支起義軍，然後攻打趙國，並佔領了趙國首都邯鄲。
趙王退守鉅鹿，向齊、燕、楚等國求援，楚王派出兩路兵馬，一路由劉邦率領直接進攻秦都咸陽；一路由宋義率領北上救趙。因宋義膽小，途中被次將項羽奪去兵權，項羽即率軍直撲鉅鹿，九戰九捷，大破秦軍，章邯向咸陽請求援兵，把持朝政的趙高為了篡奪國家大權，不僅不派救兵，反而向秦二世說章邯的壞話，章邯受責，進退兩難，最後只好向項羽投降，鉅鹿之戰遂告結束。鉅鹿之戰是秦末農民起義推翻秦王朝統治的決定性一戰，「逐鹿中原」這一著名成語即由此而來。
昆陽古戰場：在今河南省葉縣。西漢末年，王莽奪漢室皇位，為鞏固統治，公元23年，王莽派40萬軍隊包圍了由劉玄率領的農民起義軍佔領的昆陽，農民起義軍只有8 000多人，雙方兵力十分懸殊。
但起義軍在太常偏將軍劉秀的巧妙指揮下，打敗了新王朝的軍隊，起義軍光打掃戰場就用了一個多月的時間。昆陽之戰，是中國歷史上著名的以少勝多、以弱勝強的戰例。
官渡古戰場：在今河南省中牟縣東北。公元200年，「挾天子以令諸侯」的曹操基本佔據了中原，便開始與強敵袁紹較量。
袁紹的10萬大軍從鄴出發進攻許昌，曹操率1萬多人進駐官渡迎敵，因雙方力量懸殊，曹操採取避實就虛，聲東擊西的戰術，兩次小勝袁軍。袁紹自恃兵多，率大軍直逼官渡要與曹操決戰，曹操堅守官渡，袁紹無法前進，兩軍相持半年之久。後曹操採納袁紹的謀士的建議，率精兵5 000偷襲了袁紹的糧倉，袁紹氣急敗壞，要去偷襲曹操的大本營，結果受到早有準備的曹軍的兩面夾擊。
最後將袁紹的10萬大軍消滅得只剩800餘人。這就是著名的官渡之戰。
鄭板橋（1693——1765），名燮，字克柔，號板橋居士、板橋道人，江蘇興化縣人，家境貧寒，應科舉為康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。
從乾隆七年（公元2023年）起，鄭板橋任範縣縣令，歷時五年，在任期內，政績卓著，他剛直不阿，不逢迎官長，不巴結上司，辦事公正，同情人民疾苦，為百姓做了不少好事，受到範縣人民的敬重，至今範縣一帶仍有「鄭板橋是清官，不圖銀子不愛錢」的民謠流傳。
範縣地處邊陲，地痞流氓、惡棍豪紳欺壓百姓，橫行鄉里，前任地方官不敢招惹他們。這些傢伙聽說新到一位「梗頑不訓」的縣太爺就去「窺測」虛實，見鄭板橋從街上走過，他們聚夥尋釁，故意將街旁賣粥老漢的粥罐撞破又詭稱老漢被石頭絆倒，冒犯了縣太爺的尊嚴，要求治石頭的罪,鄭板橋設計把他們誘進公堂，大板重責，直打得他們受刑不過，紛給予掏錢求饒，鄭板橋將壞人攆出去後，把錢人全部給了賣粥的老漢，以資撫慰。自此，範縣一些流氓、惡霸氣焰頓減，社會秩序安全許多。
「喝道排衙懶不禁，芒鞋問俗入林深」，鄭板橋身為縣令卻討厭「喝道排衙」，而常常便服鞋問俗民間。他在《範縣署中寄舍第墨弟書》中說：「我想天地間第一等人，只有農夫……農夫上者種地百畝，其次七八十畝、其次五六十畝，綿苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人，使天下無農夫，舉世皆餓死矣。
」尤其是在災荒年，他更是「不遑居居」，把百姓的疾苦掛在心上：「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
」 據《範縣縣誌及有關材料記載：每至表夏，黃河水暴漲，鄭板橋常日夜巡堤，有時甚至和百姓共住芧庵，固堤防患。由於他勤政愛民，偏闢的範縣「囹圄囚空者數次，」「絕苞直、無留牘。
」出現了短期相對太平、繁榮的景象，人民也得到了一個休養生息的機會。
乾隆12年（公元2023年），闞板橋調署濰縣令，乾隆十八年（公元753年），辭官歸田，隱居揚州，以賣字畫為生。
鄭板橋在政治上一生不得志但他在繪畫、書法、詩文等方面取得了很大的成就，為「揚州八怪」的代表人物。他在畫、書、詩三個方面都造詣很深，被稱為「三絕」。「三絕」相配構成了一個完整的藝術整體形成了其真氣、真意、真趣的特色，他尤善畫蘭竹，蒼勁蕭爽、疏落有致，又工詩詞，不拘體格，頭之所致，揮毫而就，直抒肺腑，無論言情敘事，都娓娓動人，他的書法，融合隸楷行草為一體自稱「六分半書」，隨意揮灑，園潤古秀，自成一家為後人所稱頌師法。
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古時候，在華陰潼鄉有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。於是就到處找水仙花。
大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，到處漫流，經常氾濫成災。。馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。
馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這裡的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。
馮夷死後，當了黃河水神，人稱河伯。
河伯按著玉帝的指點，一心要畫個河圖，他先到了自己的老家. 查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。
河伯看著河圖，黃河**深，**淺；**好衝堤，**易決口；**該挖，**該堵；**能斷水，**可排洪，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。
河伯從此就在黃河底下安度晚年，再沒有露面。不料，黃河連連漲水，屢屢氾濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責，不管百姓死活。
後來，到了大禹出來治水的時候，
大禹對河伯說：「我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。」 河伯說：「我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。」
大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。
大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。
鄭板橋的一篇關於談農業的家信是什麼
5樓：匿名使用者
應該是《範縣暑中寄舍弟墨第四書》吧。
《範縣署中寄舍弟墨第四書》中，板橋熱情洋溢地歌頌「農夫」，提出農民的重要性：「我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。農夫……皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。
使天下無農夫，舉世皆餓死」。並要求在興化老家**家業的堂弟鄭墨，善待農民：「愚兄平生最重農夫，新招佃地人，必須待之以理。
彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。」他還借尊重天星，來尊重勞動人民：
「織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星為最貴；天顧重之，而人反不重乎！其務本勤民，呈象昭昭可鑑矣。」所以，他要求全家「堪為農夫以沒世」，學會使用農具，並表達了自己想當一輩子農民的想法：
「吾其長為農夫以沒世乎！」。板橋這種重農愛農的思想，無論是在當時，還是在今天，都是有其進步意義的。
《濰縣寄舍弟墨第三書》中，抄錄了反映農民勞苦生活的五言絕句四首，要求麟兒背誦，意在讓他從小就知稼穡之艱難，樹立起同情農民的觀念。
家書中，鄭板橋先是叮囑：「要須制錐，制磨，制篩羅，制簸箕，制大小掃帚，制升、鬥、斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。
」接著說：「我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。
使天下無農夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人……一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢，造大房子，置多田產。」這裡，我們可以看出「反智論」並非出於愚民的需要，而是對知識階層品行操守感到失望，進而產生做一農夫的想法。
「愚兄平生最重農夫……嘗笑唐人七夕詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨。織女，衣之源也；牽牛，食之本也；在天星為最貴。天顧重之，而人反不重乎？
其務本勤民，呈現昭昭可鑑矣。」家書中鄭板橋賦予牛郎織女故事以一種民粹主義的釋意，既然天意重農尊農，並以星象昭示人間，人們又豈有不重農、尊農之理由乎？
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力惡其不出於身也，不必為己。憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動這段話出自 禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己 力惡其不出於身也，不必...