1樓：
阿彌陀佛！
1、人終將一死，這是不爭的事實。【萬般將不去，唯有業隨身】。對於那些死後帶不走的，我們在活著的時候，就要學會放下。
否則，一輩子爭名逐利，到頭來不僅是一場空，平白的為自己添了無數的罪業。千萬不要搞錯了，人能不能得到解脫，不能完全靠中陰身的時候，到時候受業力的牽引，我們將身不由己。所以必須要在活著的時候，就把一切都準備好才行。
我們學佛絕不僅僅是為了死後，我們學佛的目的是為了了脫生死，永脫輪迴，求生淨土。這是最積極的人生態度啊！
2、捨身飼虎不是一般人都能做得了事情，所以那個人最後成為了我們的本師釋迦牟尼佛。我們大的舍不了，就先舍小的，慢慢的把心量變大，這就是修行。
3、心常存疑是是正常的，因為讀經少，聽經少，所以不明理。選一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，然後再聽淨空老法師的《淨土大經解演義》，您就會對佛教有最真實的瞭解，心中的疑惑自然就會變少了。
4、修行需要先從瞭解佛教開始，要把方向選對，否則會走彎路，浪費時間。建議您先仔細地閱讀淨空老法師的《認識佛教》，老法師的講解絕對是通達透徹。然後再選準一個適合自己的法門，一門深入，長時薰修。
才能有所成就。
2樓：琦憶安
1.怎樣才能修得人身呢？那要在往世中修持五常（仁、義、禮、智、信）五戒（不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒），只有一個具備足夠福德的人，才能不落入惡趣（阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣）之中，而生身為人。
可見能生身為人，確實極難。經雲：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。
正因為得人身的生靈遠少於失人身者，所以佛才說人身難得。
修行不是趟短途旅行。你看諸佛菩薩，早已清晰地告訴我們，他們是歷無數劫以來修行，才能得到當下的成就的。換言之，他們「活」過豈止一生一身呢？
我不清楚你提到的「度過中陰階段」是否密教的某成就法門，還是指淨土法門，但其實就淨土法門而言，臨終解脫主要是憑藉佛力的，自力在當時的作用主要是能提起唸佛正念一心不亂由佛接引往生淨土。要想臨終時記得唸佛，聼起來簡單，其實必需仰賴人活著的時候的修行。而去了淨土，人是不是就等於成佛了？
不是的，還是要繼續修行，只是在淨土修行比在我們這個世界中修行更容易成就。
所以活著的一切並非為死後，死後也並非一了百了。如此何來不積極之說呢？
2.佈施是六度之一，度的是人的慳貪。人的吝嗇貪婪內容很寬廣深厚，大則身外物，小及這個身體的一個毛孔，人都存有貪心這種習氣。
諸佛菩薩深行六度，能捨眾生不能捨，可見是個必需的法門，我們覺得很難做到，那是因為我們還不能深切地明白佛法，我們的心量也還不如諸佛菩薩之心量。所以這也反映了為什麼我們要不斷學習佛法了。
佈施包括了三種，即財施、法施、無畏施。所謂財施，分外財和內財，外財指身外物，而身體髮膚屬於內財，你擧的例子即是內財施。法施是以自己所聞知的佛法去向別人演說，當然，在做法施時需要謹慎檢討自省自己是否如法。
無畏施是指用各種方法去消除別人的恐懼，減輕別人的煩惱。其實，這三種佈施，都可以增長我們的慈悲心，名為佈施，於我們自身而言又何嘗不是的一種獲益？
我們可以先從最平常的佈施做起，縂不必一步登天。自知不足，而知諸佛菩薩慈悲圓滿，方可踏實前行。
3.修行難免有業障拖著我們，不讓我們向上走。這就有如老虎來咬我們，我們難道不反抗？
所以一方面，我們應通過拜佛唸佛、懺悔往昔罪業、迴向歷世冤親債主來消減業障，另一方面心中也要有種骨氣，不能屈從於那股向下的力量。
又，一杯濁水，必定要在靜止的狀態中，才能見到清水雜質的分明的；空氣中塵埃紛飛，必定要在日光裡面，安靜注視，才能看到這個現象。同理，你修行日淺，定力不足，但因為修行的功用，心中漸漸呈現出靜與動相襍的狀態，這是很正常的，不應因此怠惰下來。如果你不修行，就連心中什麼時候雜亂，你也感知不到。
4.若想修行，便以戒為師，學習佛經，身體力行，戒己寬人。我常覺得萬佛聖城的修道六大宗旨是非常實在的，所謂不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。
說得雖簡，行持起來卻是利益無窮，尤其修理自己的習氣。細想下來，修行不也就是這麼直截明瞭的六個宗旨麼？
3樓：匿名使用者
1、人與六道其他眾生相比能斷淫，識念力，能精進，這是做為人最難得的。活著是為了覺悟，覺悟最高的真理，無上正等正覺。中陰解脫只是法門之一，要在生前儘量積累，使中陰時還有正念，能選擇更好的淨土去修行，但是很難，靜中十不如動中一，動中十不如病中一，病中十不如夢中一，夢中十不如死中一，意思是靜坐萬倍的努力才能換取中陰一分的正念。
中陰成功了，到了淨土一樣要聽經學習，從頭修行，只是不退轉一定會覺悟。
2、那是別人的修行，你境界到了一樣可以，給小學生看高數題他說自己永遠不會作，等他上了大學自然就懂了。
3、只有相信佛陀的教誨，按照佛陀的指引，才能走上覺悟之路。在這條路上你可以不斷自己實證是否正確，要智信不要迷信。四法印送給你：諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅磐寂滅。
4、因戒生定，因定生慧。各種修行方法本質都是禪定修行，推薦安般守意，即六妙門，佛陀獨子羅睺羅以此證果，佛陀自己用此法靜坐三個月，專門完善了此法門，有大安般守意經傳世。關鍵是方便，時刻都在呼吸，時刻都在修行，做其他事也不衝突，傳說中的被動技能啊。
在此法的基礎上想修別的法門也更容易，唸佛更專注，參禪更效率，簡直是開掛了啊。如果可能修行人應當成就四禪心力，此時清淨心的效率最高，經書上的道理可以直接觀查到，不用中間理解過程，真正的實證。就像開啟除錯模式，**隨便看，註釋的錯誤你自然能糾正，然後給自己整個最高許可權——無上正等正覺的gm，你就可以遊戲人間了，想沉默的涅磐寂滅，想做為的普度眾生。
4樓：
世尊傳下佛法的目的是為了讓一切眾生都能夠破迷開悟、圓成佛果。從本質上說我們與世尊在智慧、德能上無二無別，我們因迷而為凡夫，世尊因悟而為佛陀。所以學佛不是為了死後，好好度過中陰。
學佛是為了成佛，而脫離生死只是成佛的果報之一。其實出離六道就可以脫離生死。
把自己佈施給老虎是修行到一定境界才能做到的事。已經明白身我不是我，至少到了無色界天的境界了。這與是否有善心無關，凡夫都有我執。
雖然從理上講凡所有相、皆是虛妄，但從事上還要靠自己的修行來證明，也就是常說的信、解、行、證，我們凡無通常信、解有餘而行、證不足。另外，自己剛剛修行，不要和這些聖人相比。聖人是我們的目標，當下我們只要腳踏實地的修行就行了。
印光法師說過：聖罔念而作狂,狂克念而成聖。所以為凡為聖全在一念之間。
如果想定就定那就是聖人了。所以我們修行不能躁進，不要一曝十寒。要保證自己每天都有一點進步就行，這樣從量變最終會轉為質變的。
你所說的心魔應該指的是妄念吧，一淨下來就妄念紛飛。我其實也一樣，打坐的話無法靜下來，但用唸佛的方法還是可以定下來的。
你可以在網上查一下唸佛的方法。一般都用十念法（出自印光法師文鈔）：所謂十念記數者．當念佛時．從一句至十句．須念得分明．仍須記得分明。
至十句已．又須從一句至十句念．不可二十三十。隨念隨記．不可掐珠．唯憑心記．若十句直記為難．或分為兩氣．則從一至五．從六至十。若又費力．當從一至三．從四至六．從七至十．作三氣念。
念得清楚．記得清楚．聽得清楚．妄念無處著腳．一心不亂．久當自得耳。
5樓：願不隨生死相續
如果死了就一了百了，沒有來世什麼都沒有，那麼這一世就為所欲為惡業做盡，那才是真正的消極。真相是，輪迴真實存在，並且因果不虛，今世我們獲得了暇滿人身，所以要更加珍惜，棄惡從善，儘自己最大努力修持佛法，這樣一來不僅今世就能獲得利益，獲得善報，並且以後生生世世都能獲得福報，這是最好不過的事了。
善心也分等級。佛菩薩的慈悲心和我們不同，佛菩薩是無漏善心，因為他們已經開悟得證；而我們的善心是有漏的，即便是行善，也多少夾雜著私心，所以我們做不到佛菩薩那樣的以身供養眾生。所以在沒有開悟之前，我們自然做不到佛菩薩那樣的善行，但是我們仍可以盡最大努力去做。
我個人認為，善行固然重要，但是修法是最重要的，因為通過修法才有可能達到佛菩薩的境界，這是做多少善事都得不到的。在沒有證悟之前，我們要做適合我們的善行，盡力而為就行，畢竟暇滿人身難得，我們還要用此身修習佛法。
你能意識到有心魔干擾，說明已經踏出第一步。剛開始修法時，發現雜念比以前還要多，但是以前意識不到雜念的存在，現在意識到了就意味著進步。
若你追求解脫法，那麼可以看看《慧燈之光》和《普賢上師言教》，前者是對佛法的介紹概論，也有怎樣修行的指導；後者是初步修行解脫之路的具體內容。若你追求世間法，那麼可以念準提咒，進而修持準提儀軌。
我想補充的是，無論你今後修持什麼法，念什麼咒抄什麼經，打坐也好參禪也好，都要儘量斷除四種惡業：邪淫、殺生、偷盜、妄語。現代人有時吃肉喝酒迫不得已，但是邪淫偷盜妄語卻是可以斷乾淨的！
若不斷除惡業，若仍然邪淫、偷盜、嗔恨心繁重，那麼再怎麼修法也無濟於事！一邊唸咒子打坐，一邊造惡業，那麼得到的福報也都消耗掉了！唯有斷除惡業，今後的世間法和佛法的修持才能順利，長久。
以上是我的切身經歷，希望受用於樓主。
佛教概述問題，我不信佛，勸進者免談。但對佛教有如下認識，求明白的人看看是否正確。
6樓：煩惱即菩提
既然不信佛，搞這些沒有意義。
7樓：雁蕩老仙
樓主你好，你的理解確實存在偏差，具體如下：
一、二點沒有問題。第三點，修行成就的果位並不只有三種，而是非常多。是一個金字塔關係，一般修善將會獲得人天善報，一般造惡將會下墮畜生惡鬼地獄；修十善只能上升欲界天，修禪定可升至色界天乃至四空天；修苦集滅道可以成就聲聞果；修十二因緣可以成就緣覺果；修菩薩六度萬行可以成就55個位子的菩薩果位；修圓滿菩提心行可以成就佛陀極果。
第四點沒問題。
第五點理解有偏差。佛教主張的放生，根本是隨緣放生！買物放生是幾千年後的修行人的一種增上做法。
放生是惟有佛教實行的一種極為深奧的修法，一般人不理解，刻意簡單化，這些依然無法毀損放生本具的神聖光明!另外，放生層次：隨緣放生，侷限於畜生界，是為小放生；儘可能不傷害一切種類的生命，是為中放生；放自己和他人，及時離開人生的種種空耗和險途，正確地啟動一生修證解脫的旅行，是為終極放生！
（放生破壞生態平衡的行為確實存在，在看到所做人初衷的良善和中後期的缺失智慧，只需要對他們進行必要的指導和微調，就可以達到共贏，而不是因噎廢食。。）
第六點萬法歸宗是指一切有形無形的修行，最終都會迴歸於心靈；其實並非實現佛教大一統。
第七點，與世無爭，與人無爭確屬佛教教義，但這只是修行自身提高階段，簡稱自利階段；佛教最耀眼的部分是利他階段，即：利樂有情，普度眾生。觀世音菩薩為代表的頂級修行人，尋聲救苦，是為最徹底關懷眾生的光輝體現！
第八點也存在偏差！觀因果，佛陀是現量，也就是當下直接通達過去現在未來，直接告訴你三世的真實情況；菩薩次之；阿羅漢是通過打坐禪定，到達過去現在未來，然後出定告知三世的真實情況。以下的人，沒有能力告知別人因果的完整情況，只是通過有限的智慧、神通等，區域性得知一些因果情況。。
並不是催眠！！！
第九點佛教確實主張素食，根本不是因為環保、衛生、健康等，而是與眾生廣結善緣，培養慈悲心！！從這點出發，中藥用動物作為藥引子，已背離慈悲根本，連天界都無法上升，何況佛教。真正修行人是不會這樣做的！
世間一般人或者非真實修行人不排除為治病而不擇手段的情況發生。。
第十點因果經營理論是純粹的理論推理，而實際上，因果規律是普遍存在於廣大世界的真實規律，它完全不依人的意志而存在並執行，人只有通過學習瞭解，遵循規律，才能投奔今生來世吉祥的光明前途！（與經營可以說毫無關係，但你這種說法也有可取的成分，比如對初學佛的人來講解，容易接受。隨著學習深入，必須加以修正了。。
）（備註：我是一個佛門老師，這是專業的佛學知識，希望對你有一種助益。）
一些關於佛教的疑問，關於佛教的一些疑問。
世界是由個人的信念構成的。其他的解釋都是這句話的註腳 在家一個人好好修行吧祝你早日證得聖果普度芸芸眾生 關於佛教的一些疑問。佛教所說的業火包含善業和惡業嗎？不是，佛教所說的業包括，善業 惡業和無計業。轉世，記憶不在。那是不是，轉世修佛，人人修佛才可以到達極樂？轉世，記憶還是存在的。只是人道眾生顛倒妄...
關於佛教中的經典的問題 急，關於佛教的一些問題
什麼值得讀，各人的標準不一樣，不同的病人吃不同的藥，最好自己找著讀，多讀些才能發現什麼適合自己。推薦 法句經 佛說舊城喻經 佛說普曜經 維摩詰所說經 善思童子經 佛說淨業障經 般舟三昧經 佛說超日明三昧經 佛說華手經 如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經 關於佛教的一些問題 1.拜師後還是學習的釋迦牟尼佛...
關於佛教的問題，我有一些關於佛教的問題？
佛整天都在救度十方世界 全宇宙，一切空間維次 一切眾生。附 學佛次第及相關資源 淨空法師 http www.amtb.tw 不要把人格化，神格化的思想加到佛陀的頭上 佛陀的境界，不是用意識心和文字可以表示的 如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。佛菩薩無所不能，度發願盡一...